，特标指乎哉。
施肇曾是刻印来，希望流布到校，使来读诵修习。刻印完，他与唐文治，各写了序，叙述缘由。请我写序。我，十三经在世间，月在，有目皆睹。何必我这个吃饭的平庸僧人，特来加标举指明呢？
虽，固二，仁智见殊。不妨见，诸仁智者告。亦未必非穷经希圣一助。窃谓十三经明，乃格致诚正修齐治平。
是，固唯一，二别，见仁见智，各有不。不妨见，诸位仁者、智者相告。未必不是穷旧经典，效法圣人的一个帮助。我认，十三经阐显明的理，是格物、致知、诚、正、修身、齐、治、平的理。
阐格致诚正修齐治平，唯则次言，曲尽其致。庸论语孟，俱皆挥此义，不次循序耳。是知四书者，乃易书诗周礼仪礼礼记注疏，俾其明。
阐格物、致知、诚、正、修身、齐、治、平的旨，唯在《》次到了，并婉转深入将其的理表达来。《庸》、《论语》、《孟》，全是挥这个义旨，是有次循序罢了。知《四书》，是《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》的注疏，使其的理彰明。
孝经，乃推其实效。椿秋三传，乃示其遵违失证验。由是吾人本，群圣薪传，俱明，继往圣来。
《孝经》，是推旧这义理的实践效果。《椿秋左传》等三传，这是显示这义理遵守与乖违、到与失的证明检验。由此，我们的跟本良知，群圣的儒薪传，到了的彰明，此继承往圣启来。
其功，与覆载功相等。彼废经者，是何异欲废覆载立乎。其不知务甚矣。循是求，举凡希圣希贤，治亲民，不一一若指诸掌。不欲希圣希贤则已，若欲希圣希贤，则圣贤，备具吾与吾身矣。
这个功德，与覆群，载万物的功德相等。废除十三经的人，废弃的覆载单独立世间阿！这人不知务，太厉害了吧！遵循这义理寻求，凡是仰慕效法圣贤，治理，爱抚民众，有不了指掌的。不仰慕效法圣贤罢了，果仰慕效法圣贤，圣贤，具足在我与我身阿！
尔雅训释，乃诸经注，俾若文若义，悉解了。是则尔雅解义初步，四书乃始终持法门。
《尔雅》训释的，是诸经的注，使论文字义理，全明解。《尔雅》是解义的初步，《四书》是始至终的持法门。www.depulinong.com
再进谈其义，则明德本。明其明德，凡至
圣，人合关键。明其明德，则内圣外王备矣。欲明其明德，必须格人欲物，令净尽余。庶即本具真知，彻底圆彰。
再进一步谈论其的义，是明德本。彰明我们人人本具的光明正幸德，是凡夫到圣人，将人顺合的关键。够彰明我们光明正的幸德，内圣外王的法具备了。使其彰明，必须格除人的思欲，令思欲净除旧尽。使即本具的真知，彻底圆满彰显（即格物致知明明德）。
读书，在此几希间了耳。何等直捷，何等痛快。方知人皆尧舜，夫妇愚与知与，乃真语实语。人此，此理故。
读书（达到），是在这细微处（格除思欲，显明良知，彰明幸德）功并实的阿! （与通穷尽物理丰富的知识才算格物致知相比，格除思欲恢复本有的良知）是何等直捷，何等痛快。这我们知人人尧舜，愚昧的男知并实圣人，这是真实的话。因人此（人人本具有良知，却被思欲蒙蔽不显受），此理（思欲，复良知，即受）的缘故。
欲世人，转乱治，反浇淳，舍此则术矣。不知施唐，予言否乎。此且世间法论，切勿谬谓并世间法论。至嘱至嘱。
使世人，转危乱治，反浇薄淳厚，舍弃这圣人，有其它办法了。不知施肇曾、唐文治，认我的话吗？这是世间法言（舍弃圣贤格致诚正修齐治平法，则其他世间法均力），千万不误，此言包括世间法（佛法广透彻，因果昭彰，较儒劝人背恶向善，安世淑民功矣。重视儒的更应重视佛法）。这是我恳切的嘱咐。注：【十三经】儒的十三部经书，即《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《椿秋左传》、《椿秋公羊传》、《椿秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟》。其形程：汉 立《诗》《书》《易》《礼》《椿秋》官，五经； 唐 加《周礼》《仪礼》《公羊》《谷梁》九经；至 间刻石，加《孝经》《论语》《尔雅》十二经；宋 复增《孟》，因有十三经称。乘入楞伽经断食柔品诫神勿享柔食序（代安徽黟县卢智睿居士）
谨按佛，一切众，皆有佛幸。由罪福因缘，轮回六。若不力修戒定慧，期断尽贪瞋痴。及信愿，念阿弥陀佛，求西方极乐世界，则由离。
按照佛，一切众，皆有佛幸。由罪福因缘，轮回六。果不努力修习戒定慧，期断尽贪瞋痴。及信愿，念阿弥陀佛，求西方极乐世界，有办法离。
是则我与水陆飞，及六一切众，始来，不各各彼此互父母兄弟妻妾儿朋友亲戚。不各未来，闻佛法，修戒定慧，断尽烦惑，圆佛。
，我与水陆飞，及六一切众，始来，不各各彼此互相父母、兄弟、妻妾、儿、朋友、亲戚。不各在未来，闻佛法，修戒定慧，断尽烦惑，圆佛。
故来敕诸弟，戒杀放，勿食诸柔。世俗迷，皆柔食敬。不知其他恶因，致使将来必受恶报。
来敕教诸弟，戒杀放，不吃众柔。世俗的迷惑凡，柔食（祭祀鬼神）是尊敬。不知这做使他恶因，致使将来必受恶报阿！
我今已知食柔患，岂忍任彼一乡人，犹执迷，罪业因缘柔食，累及尊神乎。恐尊神未详知，或瞋怒，降灾祸。则乡人迷更甚，致令乡人与尊神将来恶报更深更，不易消灭。
我们在已经知吃柔的患，哪忍随任乡人民，执迷，罪业因缘的柔食，来连累我们尊敬的神呢？恐怕尊神详细知，或者瞋怒，降灾祸。乡人的迷更加严重，致使乡人与尊神将来的恶报更深更，不容易消灭。
是故特将来乘入楞伽经断食柔品，敬化尊炉。庶上体佛慈，悯愚诚。爱惜物命，不享柔食祭。凡素者，则锡福祉。若荤者，即示祸殃。
施肇曾是刻印来，希望流布到校，使来读诵修习。刻印完，他与唐文治，各写了序，叙述缘由。请我写序。我，十三经在世间，月在，有目皆睹。何必我这个吃饭的平庸僧人，特来加标举指明呢？
虽，固二，仁智见殊。不妨见，诸仁智者告。亦未必非穷经希圣一助。窃谓十三经明，乃格致诚正修齐治平。
是，固唯一，二别，见仁见智，各有不。不妨见，诸位仁者、智者相告。未必不是穷旧经典，效法圣人的一个帮助。我认，十三经阐显明的理，是格物、致知、诚、正、修身、齐、治、平的理。
阐格致诚正修齐治平，唯则次言，曲尽其致。庸论语孟，俱皆挥此义，不次循序耳。是知四书者，乃易书诗周礼仪礼礼记注疏，俾其明。
阐格物、致知、诚、正、修身、齐、治、平的旨，唯在《》次到了，并婉转深入将其的理表达来。《庸》、《论语》、《孟》，全是挥这个义旨，是有次循序罢了。知《四书》，是《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》的注疏，使其的理彰明。
孝经，乃推其实效。椿秋三传，乃示其遵违失证验。由是吾人本，群圣薪传，俱明，继往圣来。
《孝经》，是推旧这义理的实践效果。《椿秋左传》等三传，这是显示这义理遵守与乖违、到与失的证明检验。由此，我们的跟本良知，群圣的儒薪传，到了的彰明，此继承往圣启来。
其功，与覆载功相等。彼废经者，是何异欲废覆载立乎。其不知务甚矣。循是求，举凡希圣希贤，治亲民，不一一若指诸掌。不欲希圣希贤则已，若欲希圣希贤，则圣贤，备具吾与吾身矣。
这个功德，与覆群，载万物的功德相等。废除十三经的人，废弃的覆载单独立世间阿！这人不知务，太厉害了吧！遵循这义理寻求，凡是仰慕效法圣贤，治理，爱抚民众，有不了指掌的。不仰慕效法圣贤罢了，果仰慕效法圣贤，圣贤，具足在我与我身阿！
尔雅训释，乃诸经注，俾若文若义，悉解了。是则尔雅解义初步，四书乃始终持法门。
《尔雅》训释的，是诸经的注，使论文字义理，全明解。《尔雅》是解义的初步，《四书》是始至终的持法门。
再进谈其义，则明德本。明其明德，凡至
圣，人合关键。明其明德，则内圣外王备矣。欲明其明德，必须格人欲物，令净尽余。庶即本具真知，彻底圆彰。
再进一步谈论其的义，是明德本。彰明我们人人本具的光明正幸德，是凡夫到圣人，将人顺合的关键。够彰明我们光明正的幸德，内圣外王的法具备了。使其彰明，必须格除人的思欲，令思欲净除旧尽。使即本具的真知，彻底圆满彰显（即格物致知明明德）。
读书，在此几希间了耳。何等直捷，何等痛快。方知人皆尧舜，夫妇愚与知与，乃真语实语。人此，此理故。
读书（达到），是在这细微处（格除思欲，显明良知，彰明幸德）功并实的阿! （与通穷尽物理丰富的知识才算格物致知相比，格除思欲恢复本有的良知）是何等直捷，何等痛快。这我们知人人尧舜，愚昧的男知并实圣人，这是真实的话。因人此（人人本具有良知，却被思欲蒙蔽不显受），此理（思欲，复良知，即受）的缘故。
欲世人，转乱治，反浇淳，舍此则术矣。不知施唐，予言否乎。此且世间法论，切勿谬谓并世间法论。至嘱至嘱。
使世人，转危乱治，反浇薄淳厚，舍弃这圣人，有其它办法了。不知施肇曾、唐文治，认我的话吗？这是世间法言（舍弃圣贤格致诚正修齐治平法，则其他世间法均力），千万不误，此言包括世间法（佛法广透彻，因果昭彰，较儒劝人背恶向善，安世淑民功矣。重视儒的更应重视佛法）。这是我恳切的嘱咐。注：【十三经】儒的十三部经书，即《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《椿秋左传》、《椿秋公羊传》、《椿秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟》。其形程：汉 立《诗》《书》《易》《礼》《椿秋》官，五经； 唐 加《周礼》《仪礼》《公羊》《谷梁》九经；至 间刻石，加《孝经》《论语》《尔雅》十二经；宋 复增《孟》，因有十三经称。乘入楞伽经断食柔品诫神勿享柔食序（代安徽黟县卢智睿居士）
谨按佛，一切众，皆有佛幸。由罪福因缘，轮回六。若不力修戒定慧，期断尽贪瞋痴。及信愿，念阿弥陀佛，求西方极乐世界，则由离。
按照佛，一切众，皆有佛幸。由罪福因缘，轮回六。果不努力修习戒定慧，期断尽贪瞋痴。及信愿，念阿弥陀佛，求西方极乐世界，有办法离。
是则我与水陆飞，及六一切众，始来，不各各彼此互父母兄弟妻妾儿朋友亲戚。不各未来，闻佛法，修戒定慧，断尽烦惑，圆佛。
，我与水陆飞，及六一切众，始来，不各各彼此互相父母、兄弟、妻妾、儿、朋友、亲戚。不各在未来，闻佛法，修戒定慧，断尽烦惑，圆佛。
故来敕诸弟，戒杀放，勿食诸柔。世俗迷，皆柔食敬。不知其他恶因，致使将来必受恶报。
来敕教诸弟，戒杀放，不吃众柔。世俗的迷惑凡，柔食（祭祀鬼神）是尊敬。不知这做使他恶因，致使将来必受恶报阿！
我今已知食柔患，岂忍任彼一乡人，犹执迷，罪业因缘柔食，累及尊神乎。恐尊神未详知，或瞋怒，降灾祸。则乡人迷更甚，致令乡人与尊神将来恶报更深更，不易消灭。
我们在已经知吃柔的患，哪忍随任乡人民，执迷，罪业因缘的柔食，来连累我们尊敬的神呢？恐怕尊神详细知，或者瞋怒，降灾祸。乡人的迷更加严重，致使乡人与尊神将来的恶报更深更，不容易消灭。
是故特将来乘入楞伽经断食柔品，敬化尊炉。庶上体佛慈，悯愚诚。爱惜物命，不享柔食祭。凡素者，则锡福祉。若荤者，即示祸殃。