到：“ 一切众，始来，在死，轮回不息。靡不曾父母兄弟男眷属，乃至朋友亲爱侍使。易受鸟兽等身，云何取食。” 凡是一切杀吃柔的人，果到这，应立即惊惧，幡醒悟。宁杀，不杀一切众阿！
新昌有山，名曰石城，即山凿龛，及弥勒百尺像。乃齐僧护，僧淑，梁僧佑，三师造者。相庄严，妙伦媲 （pi ） 。
浙江新昌县有一座山，名石城山，随山势凿佛龛，及弥勒佛百尺高的像。这是南朝齐朝的僧护、僧淑南朝梁朝的僧佑三位法师造。相庄严，妙伦比。
其寺台西门，智者师入灭此。盖欲表继灵山，辅龙华。师一，随机法，尤加放。
佛寺台山西门，智者师在此处入灭。概是表达，向继承灵山法脉，向辅佐龙华三吧！智者师一，随机法，尤其注重放。
台民业渔捕，乃衬 （chèn ） 施，买渔簄 （hu ） 一，放池。兼彼讲金光明经。渔者闻法，皆杀。遂各舍江溪簄梁，六十三，周三百余，俱放法池。
因台区的人民是捕渔业，是将信徒供养的钱财，买了一网鱼的水域，
放池。他们讲《金光明经》。捕渔的人听闻佛法，全喜放，远离杀。是各各施舍江溪的堤坝渔网，共六十三处，方圆三百，全放池。
有偷捕者，则立即祸，至唐尚。世远人亡，法残禁弛。遂致佛寺外池，亦渔捕矣。
有偷偷捕鱼的，立即遭受灾祸，到了唐朝，仍是此。是世代久远，智人亡故，法残败，禁令松弛。是致使佛寺外的放池，捕渔的处了。
马契慈居士，景仰僧护，僧淑，僧佑，智者懿德殊勋。欲使人，及水陆空一切物类，各尽，极乐，将来预龙华三。特呈宪严禁，勒其示文，冀垂永久。
马契慈居士，景仰僧护、僧淑、僧佑、智者师的德功勋。使，及水陆空一切众，各享尽的寿命，共往极乐世界，将来共参预龙华三。特制定规约严禁盗捕，并勒石铭刻规约条文，希望流垂永久。
池久未浚，淤泥充满。兼须外筑围墙，防盗捕。须造桥修闸，建亭铺路。岂特徒壮观瞻，实欲来礼佛者，触境舒怀，上契佛。庶消除灾人祸，不知不觉。
放池很久有浚通了，充满淤泥。必须在外筑一围墙，防止盗捕。必须造桥修闸，建亭铺路。这哪是特来提升观赏，实在是使进来礼佛的人，接触这个环境，舒畅怀，上契佛。在这不知不觉，消除灾人祸阿。
工程浩，不不募诸十方官绅士商，及一切善信。恳祈各佛体，物我不二。共净资，俾观厥。则其功德，与十方虚空一寿量矣。
因工程浩，不不向十方官绅士商，及一切善信来募资。恳祈各各众与佛陀体，物与我不二。共捐清净资财，使这观。这个功德，应与十方虚空，的寿量阿！金山江禅寺传戒序
来三故，令正法久住世，众悉蒙度脱。三者何，曰戒定慧。众一向背觉合尘，轮回六。今欲令其背尘合觉，趣证涅盘。
来三桩，令正法久住世间，众全蒙度脱。哪三桩呢？是戒定慧。因众一向背觉合尘，轮回六。今使众背尘合觉，趣证涅盘。
非戒则束缚，必至随逐尘境，惑造业。非定则识波奔涌，何住。非慧则本具真何由彻证，幻妄惑何由顿灭。
有戒，束缚，必随逐六尘境界，惑造业。有定，识海波涛奔涌，哪住。有慧，本具真，有办法彻底证，幻的虚妄惑，哪有办法立刻灭除。
故楞严经云，摄戒，因戒定，因定慧，是则名三漏。须知此三，全三即一，全一即三。切勿谓戒定慧初基已。
《楞严经》：“ 摄戒，因戒定，因定慧，是则名三漏。” 必须知这三法，全体三法，即是一法，全体一法，即是三法。千万不认，戒是定慧的初基已。
夫律仪戒，执身不，云初基。定共戒，执不。共戒，业尽空，真穷智朗。岂非定慧全体，何唯初基视。
律仪戒，约束身体不恶，这是初基础。定共戒，约束恶不。共戒，业尽空，真穷智朗。难不是定慧的全体，怎够初的基础来待戒律呢？
定共共，仍律仪本体。持戒功浅深，立此二名，初非另有戒本。
定共戒、共戒，是律仪戒本体。是持戒功的浅深，建立这二个名称，不是另外有与律仪戒不的戒本。
世人每律仪论，致不知来制戒者，或藐视。真戒真定真慧，闻熏冀及，叹。
世间人每每外相见的律仪来戒律，致不知来制戒深，或者加轻视。真戒、真定、真慧，办法听闻熏修祈望到了，实在叹阿！
来法，弘范十界。虽宏法士，各皆三圆明，门庭建立，不不各有专主。或专主止持犯，则律。或专主修观讲演，则教。或专主参旧本来，期彻悟，则宗。
来法，弘范十法界。虽宏法的菩萨们，是戒定慧三圆明，门派的建立，则不不各有专一注重。有的侧重止持持，止犯犯，这是律宗。有的专一注重修习止观，讲演教法，这是台贤首等教。有的专一注重参旧本来目，期彻底悟，这是禅宗。
宗名教外别传，律教乃教内真传。言别传者，欲人言外见本体。非谓宗迥教理外。
禅宗名教外别传，律教是教内真传。别传，是令人在言语外见到本体。不是禅宗远超在教理外。
试观世尊拈华，迦叶微笑。本风光，彻底显露。了此，则尽世间有形形瑟瑟，非世尊拈华，不令人彻见父母
未本来目。况来金口上妙法，便非此华，便不令人亲见本来目耶。
世尊拈华，迦叶微笑。本风光，彻底显露。明了这个理，尽世间有的形形瑟瑟，非是世尊拈华，不是令人彻见父母未本来目。何况来金口的上妙法，不是花，不令人亲见本来目吗？
人百万，纵见世尊拈华，悉皆罔措。亦骑牛觅牛，了不。若知直便是，则少，少省力。由其迷不知返，演若头，端狂走。衣珠，枉受贫穷。哀。
法的百万人众，纵见到世尊拈华，全罔不知措。骑牛到处寻牛，了不。果知便是（本来目），这是，省力！由众迷不知返，演若达迷失的头，故颠狂奔走。衣有明珠，枉受
新昌有山，名曰石城，即山凿龛，及弥勒百尺像。乃齐僧护，僧淑，梁僧佑，三师造者。相庄严，妙伦媲 （pi ） 。
浙江新昌县有一座山，名石城山，随山势凿佛龛，及弥勒佛百尺高的像。这是南朝齐朝的僧护、僧淑南朝梁朝的僧佑三位法师造。相庄严，妙伦比。
其寺台西门，智者师入灭此。盖欲表继灵山，辅龙华。师一，随机法，尤加放。
佛寺台山西门，智者师在此处入灭。概是表达，向继承灵山法脉，向辅佐龙华三吧！智者师一，随机法，尤其注重放。
台民业渔捕，乃衬 （chèn ） 施，买渔簄 （hu ） 一，放池。兼彼讲金光明经。渔者闻法，皆杀。遂各舍江溪簄梁，六十三，周三百余，俱放法池。
因台区的人民是捕渔业，是将信徒供养的钱财，买了一网鱼的水域，
放池。他们讲《金光明经》。捕渔的人听闻佛法，全喜放，远离杀。是各各施舍江溪的堤坝渔网，共六十三处，方圆三百，全放池。
有偷捕者，则立即祸，至唐尚。世远人亡，法残禁弛。遂致佛寺外池，亦渔捕矣。
有偷偷捕鱼的，立即遭受灾祸，到了唐朝，仍是此。是世代久远，智人亡故，法残败，禁令松弛。是致使佛寺外的放池，捕渔的处了。
马契慈居士，景仰僧护，僧淑，僧佑，智者懿德殊勋。欲使人，及水陆空一切物类，各尽，极乐，将来预龙华三。特呈宪严禁，勒其示文，冀垂永久。
马契慈居士，景仰僧护、僧淑、僧佑、智者师的德功勋。使，及水陆空一切众，各享尽的寿命，共往极乐世界，将来共参预龙华三。特制定规约严禁盗捕，并勒石铭刻规约条文，希望流垂永久。
池久未浚，淤泥充满。兼须外筑围墙，防盗捕。须造桥修闸，建亭铺路。岂特徒壮观瞻，实欲来礼佛者，触境舒怀，上契佛。庶消除灾人祸，不知不觉。
放池很久有浚通了，充满淤泥。必须在外筑一围墙，防止盗捕。必须造桥修闸，建亭铺路。这哪是特来提升观赏，实在是使进来礼佛的人，接触这个环境，舒畅怀，上契佛。在这不知不觉，消除灾人祸阿。
工程浩，不不募诸十方官绅士商，及一切善信。恳祈各佛体，物我不二。共净资，俾观厥。则其功德，与十方虚空一寿量矣。
因工程浩，不不向十方官绅士商，及一切善信来募资。恳祈各各众与佛陀体，物与我不二。共捐清净资财，使这观。这个功德，应与十方虚空，的寿量阿！金山江禅寺传戒序
来三故，令正法久住世，众悉蒙度脱。三者何，曰戒定慧。众一向背觉合尘，轮回六。今欲令其背尘合觉，趣证涅盘。
来三桩，令正法久住世间，众全蒙度脱。哪三桩呢？是戒定慧。因众一向背觉合尘，轮回六。今使众背尘合觉，趣证涅盘。
非戒则束缚，必至随逐尘境，惑造业。非定则识波奔涌，何住。非慧则本具真何由彻证，幻妄惑何由顿灭。
有戒，束缚，必随逐六尘境界，惑造业。有定，识海波涛奔涌，哪住。有慧，本具真，有办法彻底证，幻的虚妄惑，哪有办法立刻灭除。
故楞严经云，摄戒，因戒定，因定慧，是则名三漏。须知此三，全三即一，全一即三。切勿谓戒定慧初基已。
《楞严经》：“ 摄戒，因戒定，因定慧，是则名三漏。” 必须知这三法，全体三法，即是一法，全体一法，即是三法。千万不认，戒是定慧的初基已。
夫律仪戒，执身不，云初基。定共戒，执不。共戒，业尽空，真穷智朗。岂非定慧全体，何唯初基视。
律仪戒，约束身体不恶，这是初基础。定共戒，约束恶不。共戒，业尽空，真穷智朗。难不是定慧的全体，怎够初的基础来待戒律呢？
定共共，仍律仪本体。持戒功浅深，立此二名，初非另有戒本。
定共戒、共戒，是律仪戒本体。是持戒功的浅深，建立这二个名称，不是另外有与律仪戒不的戒本。
世人每律仪论，致不知来制戒者，或藐视。真戒真定真慧，闻熏冀及，叹。
世间人每每外相见的律仪来戒律，致不知来制戒深，或者加轻视。真戒、真定、真慧，办法听闻熏修祈望到了，实在叹阿！
来法，弘范十界。虽宏法士，各皆三圆明，门庭建立，不不各有专主。或专主止持犯，则律。或专主修观讲演，则教。或专主参旧本来，期彻悟，则宗。
来法，弘范十法界。虽宏法的菩萨们，是戒定慧三圆明，门派的建立，则不不各有专一注重。有的侧重止持持，止犯犯，这是律宗。有的专一注重修习止观，讲演教法，这是台贤首等教。有的专一注重参旧本来目，期彻底悟，这是禅宗。
宗名教外别传，律教乃教内真传。言别传者，欲人言外见本体。非谓宗迥教理外。
禅宗名教外别传，律教是教内真传。别传，是令人在言语外见到本体。不是禅宗远超在教理外。
试观世尊拈华，迦叶微笑。本风光，彻底显露。了此，则尽世间有形形瑟瑟，非世尊拈华，不令人彻见父母
未本来目。况来金口上妙法，便非此华，便不令人亲见本来目耶。
世尊拈华，迦叶微笑。本风光，彻底显露。明了这个理，尽世间有的形形瑟瑟，非是世尊拈华，不是令人彻见父母未本来目。何况来金口的上妙法，不是花，不令人亲见本来目吗？
人百万，纵见世尊拈华，悉皆罔措。亦骑牛觅牛，了不。若知直便是，则少，少省力。由其迷不知返，演若头，端狂走。衣珠，枉受贫穷。哀。
法的百万人众，纵见到世尊拈华，全罔不知措。骑牛到处寻牛，了不。果知便是（本来目），这是，省力！由众迷不知返，演若达迷失的头，故颠狂奔走。衣有明珠，枉受