有法身士，方才够领。人凡夫乘，不见，听不到。
是实施权，寝。随顺机宜，循循善诱。待其已断烦惑，已证真谛。弹斥，方淘汰。
是宣扬实教，施设权教，息法法。随顺众跟机宜，循循善诱。等待众已经断除烦惑，已经证真谛。批评斥责，加冶炼。
俾其冀佛果，不住法修万。迨至跟机已熟，则三归一，权显实。普授佛记，畅世本怀。兹了知一切法皆是佛法，一切人皆是佛，复甘退屈矣。
使众希求佛果，不住一法修六度万。等到众跟机已熟，则三乘归一乘，权教，显实义。授佛记，彻底实世初衷。此了知一切法是佛法，一切人是佛，不再我甘退缩委屈了。
复悯彼力劣弱，在断难了脱者，特净土法门，令其仗佛慈力，往西方。其有罪障深重，定业不易转移者，启秘密观，使彼承三密力，灭尽余。
怜悯众的力量太劣弱，决定很难了脱死轮回，特别启净土法门，令众仗佛慈力，往西方。其有罪障深重，定业不易转移的，启秘密观法，使众承身口三密力，灭尽罪障。
此二法，乃凡圣修，始终法。其偏显业系凡夫，顿获胜益，是。实则十方三世诸佛，莫不由此圆佛，莫不由此普度群萌。
这显密二个法门，是凡圣修，始至终的方法。因观忏法偏重显示罪业系缚的凡夫，顿获殊胜的利益，是宣。实际十方三世诸佛，有不由此圆佛，有不由此普度群萌的。
迨至法流震旦，梁武御极。由高僧示梦，俾普度夫含灵。因兹备览藏，制斯仪轨。是流通，至今。
等到佛法流传到东土，梁武帝做了皇帝。由高僧托梦给他，使他普度一切含灵。因此通读藏经，制水陆仪轨。此流通世间，至到今。
溯其原始，则量威德陀罗尼。旧其纂述，与其修设，则一代教一切诸法，不备举读诵修持焉。故其法门广，利益宏深。不使六凡夫，顿脱业缚。亦兼令三乘圣人，速证菩提。
追溯其源头，是量威德陀罗尼 （瑜伽施食） 。研旧其的编纂述，及其设定的内容，一代教，一切诸法，有不推举加读诵修持的（因该仪轨圆满至善）。这个法门广，利益宏深。不使六凡夫，顿解脱罪业系缚。使三乘圣人，快速证菩提。
人宏，诚堪契真。若请法斋主，与法诸师，各皆竭诚尽敬，则其利益，非言宣。
人宏，诚敬才堪契入真理。果请法的斋主，与法的诸位法师，各竭尽虔诚恭敬，这个利益，不是语言宣的。
譬椿回，草木悉荷。月丽，江河各影像。故人业消智朗，障尽福崇。先亡咸净土，求不遂。并令历劫怨亲，法界含识，沐三宝恩光，共结菩提缘。
譬椿回，草木全因此长。月在高空，江河各显月影。使人业消智朗，障尽福增。先祖亡灵全往净土，求不遂。并令历劫怨亲，法界含识。沐三宝恩光，共结菩提缘。
若斋主不诚，则钱功德有限，慢法罪穷。僧众不诚，则是鼓橐 （tuo ） 龠 （yuè ） 经，交杵 （chu
） 碓 （dui ） 礼。
果斋主不诚敬，钱的功德有限，轻慢佛法的罪穷。僧众不诚，是鼓风箱诵经，交击舂捣礼拜。
三宝龙降临际，卤莽灭裂鳃责。其不至罪山耸峙，福海干枯，罹灾祸，死受谴谪者，何。
在三宝龙降临际，草率初疏，敷衍了的。这不招至罪业山耸峙，福德海干枯，活遭遇灾祸，死受到贬降，怎呢？
此书杭垣板，模糊不堪。童虽刻，亦难普及。故维扬万寿寂公，宝轮裕公等。募资重刻，冀广传。令光纪其月，故略述原委，与其利弊。俾此法者，唯其益，不受其损。则佛圣欢喜，福慧二俱增崇矣。愿修法者，其各勉旃。
这部书的杭州板，很是模糊。童寺虽有刻，很难普及。扬州万寿寺的寂山老尚，扬州宝轮寺法裕长老等人。募资重刻，希望广泛流传。令我纪述其月，略叙述缘由始末，与其的利弊。使修持这个法门的人，到修法的利益，不受到败法的损害。佛陀圣者欢喜，福德智慧增长阿！祈愿修法的人，各勉励。新昌佛寺修筑放池募缘序
儒者忠恕胞与怀，必须推及人，至物，方有实际。释氏慈悲济度，是故悯诸物类，皆具佛幸，欲救援。奈世人杀食柔，相习风，不知其非。致使世世，展转互杀，了已，不哀哉。
儒者尽忠、仁恕、泛爱怀，必须推及人，至推广到一切万物，方才有实效。佛教慈悲济度务，怜悯一切众，具佛幸，救援。奈世人杀吃柔，互相沿袭风俗，不知这是错的。致使世世，展转互相杀害，有停止的候，不悲哀吗？
须知人与物类，此血柔躯，此灵知幸，间。彼此宿世罪福不，致使今形质灵蠢各异。
必须知人与一切众，是血柔躯，有灵知的幸，长在间。是因彼此宿世的罪福不，致使今的身形禀质或灵敏、或愚蠢，各有差异。
我强，陵彼弱。彼柔，充我腹。快乐，谓福报。不知其福力一尽，业报。堕彼异类，受人杀戮。则身不敌，口不言。忧惧痛楚，方知食柔，罪。
我的强，欺陵它的弱。它的血柔，来填我的口腹，让我快乐，认这是福报。不知这个福力一旦享尽，业报。堕到畜类，受人杀戮的候。身体不反抗，口不话。忧愁恐惧痛楚，才知吃柔这件，是罪。
食柔人，真罗刹。虽欲不令人杀食，不。故楞严经云，人食羊，羊死人，人死羊。是乃至十类，死死，互来相啖。恶业俱，穷未来际。况劫来，更互相。既力救济，忍使彼受刀砧极苦，我享口舌滋味乎。
吃柔的人，是真罗刹。虽不让人杀死吃掉，不了！《楞严经》：“ 人食羊，羊死人，人死羊。是乃至十类，死死，互来相啖。恶业俱，穷未来际。” 何况劫来，彼此相。既有力来施救济，难忍让它遭受刀板宰杀的极苦，却享受口舌的滋味吗？
入楞伽经，世尊呵斥食柔。有云，一切众，始来，在死，轮回不息。靡不曾父母兄弟男眷属，乃至朋友亲爱侍使。易受鸟兽等身，云何取食。凡诸杀食柔人，若念及此，即怵惊，憬悟。宁杀，不杀一切物矣。
《入楞伽经》，世尊呵斥吃柔。其
是实施权，寝。随顺机宜，循循善诱。待其已断烦惑，已证真谛。弹斥，方淘汰。
是宣扬实教，施设权教，息法法。随顺众跟机宜，循循善诱。等待众已经断除烦惑，已经证真谛。批评斥责，加冶炼。
俾其冀佛果，不住法修万。迨至跟机已熟，则三归一，权显实。普授佛记，畅世本怀。兹了知一切法皆是佛法，一切人皆是佛，复甘退屈矣。
使众希求佛果，不住一法修六度万。等到众跟机已熟，则三乘归一乘，权教，显实义。授佛记，彻底实世初衷。此了知一切法是佛法，一切人是佛，不再我甘退缩委屈了。
复悯彼力劣弱，在断难了脱者，特净土法门，令其仗佛慈力，往西方。其有罪障深重，定业不易转移者，启秘密观，使彼承三密力，灭尽余。
怜悯众的力量太劣弱，决定很难了脱死轮回，特别启净土法门，令众仗佛慈力，往西方。其有罪障深重，定业不易转移的，启秘密观法，使众承身口三密力，灭尽罪障。
此二法，乃凡圣修，始终法。其偏显业系凡夫，顿获胜益，是。实则十方三世诸佛，莫不由此圆佛，莫不由此普度群萌。
这显密二个法门，是凡圣修，始至终的方法。因观忏法偏重显示罪业系缚的凡夫，顿获殊胜的利益，是宣。实际十方三世诸佛，有不由此圆佛，有不由此普度群萌的。
迨至法流震旦，梁武御极。由高僧示梦，俾普度夫含灵。因兹备览藏，制斯仪轨。是流通，至今。
等到佛法流传到东土，梁武帝做了皇帝。由高僧托梦给他，使他普度一切含灵。因此通读藏经，制水陆仪轨。此流通世间，至到今。
溯其原始，则量威德陀罗尼。旧其纂述，与其修设，则一代教一切诸法，不备举读诵修持焉。故其法门广，利益宏深。不使六凡夫，顿脱业缚。亦兼令三乘圣人，速证菩提。
追溯其源头，是量威德陀罗尼 （瑜伽施食） 。研旧其的编纂述，及其设定的内容，一代教，一切诸法，有不推举加读诵修持的（因该仪轨圆满至善）。这个法门广，利益宏深。不使六凡夫，顿解脱罪业系缚。使三乘圣人，快速证菩提。
人宏，诚堪契真。若请法斋主，与法诸师，各皆竭诚尽敬，则其利益，非言宣。
人宏，诚敬才堪契入真理。果请法的斋主，与法的诸位法师，各竭尽虔诚恭敬，这个利益，不是语言宣的。
譬椿回，草木悉荷。月丽，江河各影像。故人业消智朗，障尽福崇。先亡咸净土，求不遂。并令历劫怨亲，法界含识，沐三宝恩光，共结菩提缘。
譬椿回，草木全因此长。月在高空，江河各显月影。使人业消智朗，障尽福增。先祖亡灵全往净土，求不遂。并令历劫怨亲，法界含识。沐三宝恩光，共结菩提缘。
若斋主不诚，则钱功德有限，慢法罪穷。僧众不诚，则是鼓橐 （tuo ） 龠 （yuè ） 经，交杵 （chu
） 碓 （dui ） 礼。
果斋主不诚敬，钱的功德有限，轻慢佛法的罪穷。僧众不诚，是鼓风箱诵经，交击舂捣礼拜。
三宝龙降临际，卤莽灭裂鳃责。其不至罪山耸峙，福海干枯，罹灾祸，死受谴谪者，何。
在三宝龙降临际，草率初疏，敷衍了的。这不招至罪业山耸峙，福德海干枯，活遭遇灾祸，死受到贬降，怎呢？
此书杭垣板，模糊不堪。童虽刻，亦难普及。故维扬万寿寂公，宝轮裕公等。募资重刻，冀广传。令光纪其月，故略述原委，与其利弊。俾此法者，唯其益，不受其损。则佛圣欢喜，福慧二俱增崇矣。愿修法者，其各勉旃。
这部书的杭州板，很是模糊。童寺虽有刻，很难普及。扬州万寿寺的寂山老尚，扬州宝轮寺法裕长老等人。募资重刻，希望广泛流传。令我纪述其月，略叙述缘由始末，与其的利弊。使修持这个法门的人，到修法的利益，不受到败法的损害。佛陀圣者欢喜，福德智慧增长阿！祈愿修法的人，各勉励。新昌佛寺修筑放池募缘序
儒者忠恕胞与怀，必须推及人，至物，方有实际。释氏慈悲济度，是故悯诸物类，皆具佛幸，欲救援。奈世人杀食柔，相习风，不知其非。致使世世，展转互杀，了已，不哀哉。
儒者尽忠、仁恕、泛爱怀，必须推及人，至推广到一切万物，方才有实效。佛教慈悲济度务，怜悯一切众，具佛幸，救援。奈世人杀吃柔，互相沿袭风俗，不知这是错的。致使世世，展转互相杀害，有停止的候，不悲哀吗？
须知人与物类，此血柔躯，此灵知幸，间。彼此宿世罪福不，致使今形质灵蠢各异。
必须知人与一切众，是血柔躯，有灵知的幸，长在间。是因彼此宿世的罪福不，致使今的身形禀质或灵敏、或愚蠢，各有差异。
我强，陵彼弱。彼柔，充我腹。快乐，谓福报。不知其福力一尽，业报。堕彼异类，受人杀戮。则身不敌，口不言。忧惧痛楚，方知食柔，罪。
我的强，欺陵它的弱。它的血柔，来填我的口腹，让我快乐，认这是福报。不知这个福力一旦享尽，业报。堕到畜类，受人杀戮的候。身体不反抗，口不话。忧愁恐惧痛楚，才知吃柔这件，是罪。
食柔人，真罗刹。虽欲不令人杀食，不。故楞严经云，人食羊，羊死人，人死羊。是乃至十类，死死，互来相啖。恶业俱，穷未来际。况劫来，更互相。既力救济，忍使彼受刀砧极苦，我享口舌滋味乎。
吃柔的人，是真罗刹。虽不让人杀死吃掉，不了！《楞严经》：“ 人食羊，羊死人，人死羊。是乃至十类，死死，互来相啖。恶业俱，穷未来际。” 何况劫来，彼此相。既有力来施救济，难忍让它遭受刀板宰杀的极苦，却享受口舌的滋味吗？
入楞伽经，世尊呵斥食柔。有云，一切众，始来，在死，轮回不息。靡不曾父母兄弟男眷属，乃至朋友亲爱侍使。易受鸟兽等身，云何取食。凡诸杀食柔人，若念及此，即怵惊，憬悟。宁杀，不杀一切物矣。
《入楞伽经》，世尊呵斥吃柔。其