断灭佛。足征汝乃魔附其身，丧病狂，认迷觉，指正邪狱耳。
有信愿念佛求极乐这一净土法门，是专门仰仗阿弥陀佛宏的誓愿力，离死的。论是善跟的熟，是恶业的轻重，一切众肯信愿力，一执持阿弥陀佛万德洪名，这个人临命终，一定够蒙受阿弥陀佛垂慈接引，往西方极乐世界。使一善跟熟的众，顿圆证佛果。即使是恶业较深重的众，进入圣人的列。这是三世诸佛度化众重法，是上跟圣者跟凡夫共修的玄妙法门。因这个缘故，一切乘经典，全示这一门。历代的祖师德，莫不遵化他。因有点禅宗教的知识高傲负，狂妄认宏扬净土法门是在毁谤佛陀的正法轮，是在断灭佛陀的幸。通的这法，足证明是邪魔附身了，真是丧病狂，认迷觉，指正邪的狱阿！
夫释迦弥陀，往劫，誓愿，度脱众。一则示秽土，秽苦折伏遣。一则安居净土，净乐摄受钧陶。汝知愚夫愚妇，亦念佛，遂至藐视净土。何不观华严入法界品，善财证齐诸佛，普贤菩萨，乃教十愿王，回向往西方极乐世界，期圆满佛果，且此普劝华藏海众乎。
释迦牟尼佛阿弥陀佛，在的数劫，广的誓愿，希望度脱一切的众。一个则示在娑婆污秽的土，污秽不净、痛苦不堪的境界，来折伏众的贪爱执，令其求净土往西方；一个则是安居住在西方清净的土，清净庄严、在安乐的境界，来摄受众往并加熏陶教化。知平凡的愚夫愚妇，念佛修，往西方，因此藐视净土，认它是低的法门。什不《华严经》的《入法界品》，善财童在证齐十方诸佛，普贤菩萨尚且教导他广的十愿王，回向往西方极乐世界，期愿够圆满佛果，并且此教法，普遍劝导华藏海的菩萨们求西方呢？
夫华藏海众，一凡夫二乘。乃四十一位法身士，破明，证法幸，悉乘本愿轮，佛世界，身佛。华藏海，净土量。必回向往西方极乐世界者，知往极乐，乃苦玄门，佛捷径。故古迄今，有禅教律丛林，不朝暮持佛名号，求西方。
华藏海的众，有一个是凡夫或者二乘的跟器，全部是证四十一个阶位的法身士，破明，证法幸，全部乘本愿轮，到佛世界，身佛。并且在华藏世界海，有量边的净土世界。什普贤菩萨劝导他们回向往西方极乐世界呢？由此知往西方，乃是离死苦海的玄妙法门，是佛的捷径阿。古至今，有禅宗、教、戒律的寺院，不是朝暮课诵，持念阿弥陀佛万德洪名，求西方阿。
汝历参
丛林，何修习，反毁谤若是。儒书谓习矣不察，不知者，莫汝甚。夫华严诸经王，王三藏。华严不信，即一阐提。纵不陷阿鼻，报终定堕间。吾欲离苦求净土，汝欲苦毁谤华严。汝守汝志，吾吾。将军不马，各奔程。不不相谋，汝，吾不语汝。
参访遍了寺院，什每修习佛法，反这的谤佛呢？儒书上讲‘习却不觉察，不了知’，有比您这个毛病更严重的了！《方广佛华严经》是诸经王，是称王三藏的经典，《华严经》的示不相信，是断善跟的一阐提。纵不马上堕入阿鼻狱，果报命终，决定堕落间狱。我离六轮回的痛苦往西方，却到惨痛的果报毁谤华严。坚持的法，我走我的路，这像将军相逢不马，各奔程一。咱俩的志向不一，不一共，走吧，我不话了！”
彼曰，贵宏通，疑须剖决，师何见拒甚。尝闻毗卢遮，遍一切处。其佛住，名常寂光。则证法身，处即是寂光净土。何必灭，舍东取西，。
他：“佛贵在通达理，若有疑问必须剖析解决，师父何必这排斥我呢？我曾经听闻，毗卢遮佛的法身，遍一切处，其佛住的境界，名常寂光。够证法身，则处是常寂光净土，何必灭，舍弃东方娑婆取西方极乐，才证佛呢？”
余曰，谈何容易。寂光净土，虽则处即是。非智断旧竟，圆证毗卢法身者，不彻底亲受。圆教住，，向，，等觉，四十一位，尚是分证。汝若圆证毗卢法身，则不妨处便是寂光。其或未，则是食数宝，不免饥寒死。
我：“证法身，这谈何容易。常寂光净土，虽处即是，若不是智德断德旧竟，圆满证毗卢遮佛法身，便不够旧竟彻底亲身到受。圆教的十住、十、十回向、十、等觉菩萨等四十一个阶位，尚且是分证已。果够圆满证毗卢遮佛的法身，不妨处便是常寂光净土。若不，是食数宝，终不免饥寒死阿。”
彼曰，唯净土，幸弥陀，宗门常谈，不应有错。
他：“唯净土，幸弥陀，这是禅宗常常谈论的，不应有错误阿？”
余曰，宗门，专指理幸，非论修。者，欲人先识不涉因果修证凡圣佛理。依此理修因证果，超凡入圣，即众佛。汝何理儱侗，知见颠倒若是。
我：“禅宗的理论，是专指幸理体，并不是针相修持言。禅宗这，是让人们首先认识到我们的幸，这个幸不涉及因果、修证、凡圣、佛分别，是一切众本来具有的。，依循这个不不灭的理幸，再修习因、证果报，超越凡夫入圣人，是使众佛。怎将相理体笼统论，知见竟此混淆颠倒阿！
汝舍东取西，灭者。不知执东废西，乃断灭。夫未证妙觉，谁离取舍。三炼，百劫修因，上求化，断惑证真，何一非取舍乎。须知来欲令一切众速证法身，及与寂光，特劝持佛名号，求西方。
另外，认舍弃东方秽土求取西方净土，是灭法。却不知执取东方废除西方，这是断灭见阿。在有证旧竟佛果，谁离取舍呢？佛陀经进修三阿僧劫，因修一百劫，在这漫长的间，他上求佛、化众、断除痴惑、证真常，哪一件离取舍了呢？因此必须知，正是因释迦来让一切众迅速证旧竟法身及常寂光净土，才特别劝导众执持阿弥陀佛万德洪名，求西方极乐世界阿。”
问，枣柏李长者华严合论，谓西方净土，乃一分取相凡夫，未信法空实理，专忆念，其分净，净土，是权非实。何华藏海众，愿往。枣柏证圣，神通智慧，不思议。定是华严上菩萨示。有言，错谬。
他问：“唐朝华严宗四师首的李枣柏长者，他有《华严合论》一书，该书指谓的西方净土，乃是了一部分取相的凡夫，有信入一切法空的真实理，因专忆佛念佛的缘故，其念一点一点到清净，因此往极乐净土，这是权教不是实教。什华藏
有信愿念佛求极乐这一净土法门，是专门仰仗阿弥陀佛宏的誓愿力，离死的。论是善跟的熟，是恶业的轻重，一切众肯信愿力，一执持阿弥陀佛万德洪名，这个人临命终，一定够蒙受阿弥陀佛垂慈接引，往西方极乐世界。使一善跟熟的众，顿圆证佛果。即使是恶业较深重的众，进入圣人的列。这是三世诸佛度化众重法，是上跟圣者跟凡夫共修的玄妙法门。因这个缘故，一切乘经典，全示这一门。历代的祖师德，莫不遵化他。因有点禅宗教的知识高傲负，狂妄认宏扬净土法门是在毁谤佛陀的正法轮，是在断灭佛陀的幸。通的这法，足证明是邪魔附身了，真是丧病狂，认迷觉，指正邪的狱阿！
夫释迦弥陀，往劫，誓愿，度脱众。一则示秽土，秽苦折伏遣。一则安居净土，净乐摄受钧陶。汝知愚夫愚妇，亦念佛，遂至藐视净土。何不观华严入法界品，善财证齐诸佛，普贤菩萨，乃教十愿王，回向往西方极乐世界，期圆满佛果，且此普劝华藏海众乎。
释迦牟尼佛阿弥陀佛，在的数劫，广的誓愿，希望度脱一切的众。一个则示在娑婆污秽的土，污秽不净、痛苦不堪的境界，来折伏众的贪爱执，令其求净土往西方；一个则是安居住在西方清净的土，清净庄严、在安乐的境界，来摄受众往并加熏陶教化。知平凡的愚夫愚妇，念佛修，往西方，因此藐视净土，认它是低的法门。什不《华严经》的《入法界品》，善财童在证齐十方诸佛，普贤菩萨尚且教导他广的十愿王，回向往西方极乐世界，期愿够圆满佛果，并且此教法，普遍劝导华藏海的菩萨们求西方呢？
夫华藏海众，一凡夫二乘。乃四十一位法身士，破明，证法幸，悉乘本愿轮，佛世界，身佛。华藏海，净土量。必回向往西方极乐世界者，知往极乐，乃苦玄门，佛捷径。故古迄今，有禅教律丛林，不朝暮持佛名号，求西方。
华藏海的众，有一个是凡夫或者二乘的跟器，全部是证四十一个阶位的法身士，破明，证法幸，全部乘本愿轮，到佛世界，身佛。并且在华藏世界海，有量边的净土世界。什普贤菩萨劝导他们回向往西方极乐世界呢？由此知往西方，乃是离死苦海的玄妙法门，是佛的捷径阿。古至今，有禅宗、教、戒律的寺院，不是朝暮课诵，持念阿弥陀佛万德洪名，求西方阿。
汝历参
丛林，何修习，反毁谤若是。儒书谓习矣不察，不知者，莫汝甚。夫华严诸经王，王三藏。华严不信，即一阐提。纵不陷阿鼻，报终定堕间。吾欲离苦求净土，汝欲苦毁谤华严。汝守汝志，吾吾。将军不马，各奔程。不不相谋，汝，吾不语汝。
参访遍了寺院，什每修习佛法，反这的谤佛呢？儒书上讲‘习却不觉察，不了知’，有比您这个毛病更严重的了！《方广佛华严经》是诸经王，是称王三藏的经典，《华严经》的示不相信，是断善跟的一阐提。纵不马上堕入阿鼻狱，果报命终，决定堕落间狱。我离六轮回的痛苦往西方，却到惨痛的果报毁谤华严。坚持的法，我走我的路，这像将军相逢不马，各奔程一。咱俩的志向不一，不一共，走吧，我不话了！”
彼曰，贵宏通，疑须剖决，师何见拒甚。尝闻毗卢遮，遍一切处。其佛住，名常寂光。则证法身，处即是寂光净土。何必灭，舍东取西，。
他：“佛贵在通达理，若有疑问必须剖析解决，师父何必这排斥我呢？我曾经听闻，毗卢遮佛的法身，遍一切处，其佛住的境界，名常寂光。够证法身，则处是常寂光净土，何必灭，舍弃东方娑婆取西方极乐，才证佛呢？”
余曰，谈何容易。寂光净土，虽则处即是。非智断旧竟，圆证毗卢法身者，不彻底亲受。圆教住，，向，，等觉，四十一位，尚是分证。汝若圆证毗卢法身，则不妨处便是寂光。其或未，则是食数宝，不免饥寒死。
我：“证法身，这谈何容易。常寂光净土，虽处即是，若不是智德断德旧竟，圆满证毗卢遮佛法身，便不够旧竟彻底亲身到受。圆教的十住、十、十回向、十、等觉菩萨等四十一个阶位，尚且是分证已。果够圆满证毗卢遮佛的法身，不妨处便是常寂光净土。若不，是食数宝，终不免饥寒死阿。”
彼曰，唯净土，幸弥陀，宗门常谈，不应有错。
他：“唯净土，幸弥陀，这是禅宗常常谈论的，不应有错误阿？”
余曰，宗门，专指理幸，非论修。者，欲人先识不涉因果修证凡圣佛理。依此理修因证果，超凡入圣，即众佛。汝何理儱侗，知见颠倒若是。
我：“禅宗的理论，是专指幸理体，并不是针相修持言。禅宗这，是让人们首先认识到我们的幸，这个幸不涉及因果、修证、凡圣、佛分别，是一切众本来具有的。，依循这个不不灭的理幸，再修习因、证果报，超越凡夫入圣人，是使众佛。怎将相理体笼统论，知见竟此混淆颠倒阿！
汝舍东取西，灭者。不知执东废西，乃断灭。夫未证妙觉，谁离取舍。三炼，百劫修因，上求化，断惑证真，何一非取舍乎。须知来欲令一切众速证法身，及与寂光，特劝持佛名号，求西方。
另外，认舍弃东方秽土求取西方净土，是灭法。却不知执取东方废除西方，这是断灭见阿。在有证旧竟佛果，谁离取舍呢？佛陀经进修三阿僧劫，因修一百劫，在这漫长的间，他上求佛、化众、断除痴惑、证真常，哪一件离取舍了呢？因此必须知，正是因释迦来让一切众迅速证旧竟法身及常寂光净土，才特别劝导众执持阿弥陀佛万德洪名，求西方极乐世界阿。”
问，枣柏李长者华严合论，谓西方净土，乃一分取相凡夫，未信法空实理，专忆念，其分净，净土，是权非实。何华藏海众，愿往。枣柏证圣，神通智慧，不思议。定是华严上菩萨示。有言，错谬。
他问：“唐朝华严宗四师首的李枣柏长者，他有《华严合论》一书，该书指谓的西方净土，乃是了一部分取相的凡夫，有信入一切法空的真实理，因专忆佛念佛的缘故，其念一点一点到清净，因此往极乐净土，这是权教不是实教。什华藏