海的众，却一愿往极乐世界呢？李枣柏证圣位，其神通智慧，不思议，必定是华严海上的菩萨示的，他有的论，应有错误吧？”
答，枣柏虽菩萨示。经未全来，不预断，故此。按枣柏造论，在唐玄宗元间。论，随即入灭。历五十余，至德宗贞元十一，南竺乌茶王，方进普贤愿品四十卷梵文。至十四，始译毕流通。其三十九卷，即八十华严入法界品，文义加详。彼八十，善财承普贤威神力，证与普贤等，与
诸佛等。普贤乃偈，称赞来胜妙功德。文来未尽，故未结终。
我答：“李枣柏虽是菩萨示，是因整部《华严经》有完全传来，不预先断定，才这。考察李枣柏造论的间，应该是在唐玄宗元间，《华严合论》完，随即入灭。经五十，到了唐德宗贞元十一，南竺的乌茶王，才进献了四十卷《普贤愿品》的梵文本。到了贞元十四，才翻译完毕并流通。其的三十九卷，是八十华严的《入法界品》，其文章句义更加详细。八十华严的八十卷，善财童承借普贤菩萨威神力，其证的智慧与普贤菩萨齐等，与一切诸佛齐等。普贤菩萨是善财童演偈颂，称赞来殊胜微妙的功德。因《华严经》全文有全部传来，枣柏造论尚未结束终止。
及愿品来，四十卷，普贤乃十愿王，劝进善财，及与华藏海众，令其回向往西方极乐世界。毕，来赞叹，众奉，文方圆备。故古德此一卷，续八十卷流通。欲世者，咸受持全经云耳。
等到《普贤愿品》来到，其四十卷，普贤菩萨乃十愿王，劝导策进善财童，及华藏世界的海众菩萨，让他们一回向往西方极乐世界。普贤菩萨演完毕，来加赞叹，众欢喜依教奉，其经文才圆满完备。古代德这卷经文，续接八十卷华严流通，是世佛人，够受持完整的经文阿！
古德谓念佛求净土一法，唯佛与佛乃旧尽。登菩萨，不知其少分者，即此是。则一切上跟利器，净土摄遗矣。集经云，末法亿亿人修，罕一，唯依念佛，度死。则一切人六具缚凡夫，净土亦摄遗矣。汝信枣柏不信愿品，集经。是遵县令一权宜告示，违皇帝万古不易敕旨，何不知尊卑轻重若是。
古代德，念佛求极乐净土这一个法门，有诸佛与诸佛间，才旧竟了知它的境界。即便是登菩萨，不知其少分，是这个理阿（译注：指李枣柏虽是菩萨示，是其尚未旧竟佛，不旧竟了知极乐净土的不思议。） 一切的上跟利器的众，极乐净土全部摄受了。《集经》：‘末法代，有亿亿人修佛法，希少有一个够证佛的，唯有依靠念佛法门，才够度脱轮回死。’一切的人六、具足烦恼束缚的凡夫众，净土法门全部摄受了！相信李枣柏的言论，却不相信《普贤愿品》《集经》。这比遵守方县令一权宜的告示，却违背了皇帝万古不易的敕令旨，何不知尊卑高轻重缓急达到此程度呢！”
问，彼既海众示，何待经来方知。
他问：“李长者既是华藏海上的菩萨示，他应该早知结果了，何必非等到《华严经》全部传来才知呢？”
答，宏扬佛法，非易。须有证据，方取信。华严一经，迥越群典。引类，裁度。
我：“宏扬佛法，实在不是非常容易的。必须有确实的证据，才取信众。《华严经》这部经典，远远超越其他经典，有办法通其他的经典引类似的观点来印证我裁测的论点阿。”
问，涅盘全经未至，公何预倡阐提皆有佛幸。将谓枣柏，不及公。
他问：“《般涅盘经》的全部经文有全部传来的候，东晋的师什预先提倡：一阐提皆有佛幸呢？难您认李长者不师吗？”
答，阐提原是众，一切众皆有佛幸，阐提何独。有智识者，皆预断。往圆满佛果，诸经绝未宣。谁敢裁，竖此奇义。二者理绝不相侔，不引证。至二公证，则非吾辈博凡夫知，何敢戏论。须知菩萨宏法，或顺或逆，方便，不思议。非枣柏示不知，敦世信向耶。
我答：“一阐提人原本是众一，一切众既皆有佛幸，一阐提人怎独独有佛幸呢？有智慧见识的人皆不待经典传来预先断定。，往极乐世界迅速圆满佛果，诸的经典完全有先宣，谁敢别裁，树立这个奇特的义理呢？这两件理绝不相提并论，不引这来证明的观点。至这二位德证的境界，绝不是我们这博凡夫知的，哪敢随便戏论呢？我们必须知菩萨宏扬佛法的候，或者顺或者逆，有善巧方便，真的不思议。这难不是李枣柏长者示他尚且不全部了解净土法门，此来帮助世佛者深信净土法门，乃是向往西方特别法门？”
问，禅宗诸师，拨净土，此何。
他问：“禅宗的祖师，数驳斥净土法门，这怎讲呢？”
答，禅宗诸师，唯传佛。有言，皆归向上。汝参禅有，尚不知此。则汝解，皆破坏禅宗恶知见。
我：“禅宗的祖师，传佛
陀法。他们有指示语言，全部是指归向上，直指人。参禅已经有很了，尚且不知此，禅宗的见解，是破坏禅宗的恶知见阿！”
问，博凡夫，岂敢任。诸祖诚言，断依凭。六祖谓东方人造罪，念佛求西方，西方人造罪，念佛求何。赵州云，佛一字，吾不喜闻。云，老僧念佛一声，漱口三。禅宗诸师，有此等言句，则何。
他问：“我确实是博凡夫，哪敢放任的见解。是，禅宗祖师有真实言，绝是依凭的。例六祖师：‘东方人造罪，念佛求西方；西方人果造罪，念佛求何呢？’赵州禅师：‘佛，这一个字，我不喜欢听闻。’：‘老僧我念佛一声，漱口三。’禅宗很祖师，有很像这的言语文句，怎讲呢？”
答，六祖直指向上，令人识取。汝训文释义，辨论修持法门。谓认驴鞍桥阿爷颔，几许误哉。汝须知西方人，见思净尽，进破尘沙，及与明。有进修，绝造罪。
我答：“六祖师直指向上的示，是让人悟明，却这示训示者的门文句来理解它，它辨别、评论修持法门优劣的证据。这比是驴鞍误认是爷们的嘴吧，错误到哪了阿。应知往西方的人，他们的见思惑已经断尽，进一步破除尘沙惑，及明惑。有修进步，绝有造罪。
谓彼求何者，若在此间，未断见思，仗佛慈力，带业往人，则凡圣居净土。一彼土，则见思二惑，彻底消灭。喻洪炉片雪，未至化。德人觌，鄙念全消。
谓的‘彼人求何者’
答，枣柏虽菩萨示。经未全来，不预断，故此。按枣柏造论，在唐玄宗元间。论，随即入灭。历五十余，至德宗贞元十一，南竺乌茶王，方进普贤愿品四十卷梵文。至十四，始译毕流通。其三十九卷，即八十华严入法界品，文义加详。彼八十，善财承普贤威神力，证与普贤等，与
诸佛等。普贤乃偈，称赞来胜妙功德。文来未尽，故未结终。
我答：“李枣柏虽是菩萨示，是因整部《华严经》有完全传来，不预先断定，才这。考察李枣柏造论的间，应该是在唐玄宗元间，《华严合论》完，随即入灭。经五十，到了唐德宗贞元十一，南竺的乌茶王，才进献了四十卷《普贤愿品》的梵文本。到了贞元十四，才翻译完毕并流通。其的三十九卷，是八十华严的《入法界品》，其文章句义更加详细。八十华严的八十卷，善财童承借普贤菩萨威神力，其证的智慧与普贤菩萨齐等，与一切诸佛齐等。普贤菩萨是善财童演偈颂，称赞来殊胜微妙的功德。因《华严经》全文有全部传来，枣柏造论尚未结束终止。
及愿品来，四十卷，普贤乃十愿王，劝进善财，及与华藏海众，令其回向往西方极乐世界。毕，来赞叹，众奉，文方圆备。故古德此一卷，续八十卷流通。欲世者，咸受持全经云耳。
等到《普贤愿品》来到，其四十卷，普贤菩萨乃十愿王，劝导策进善财童，及华藏世界的海众菩萨，让他们一回向往西方极乐世界。普贤菩萨演完毕，来加赞叹，众欢喜依教奉，其经文才圆满完备。古代德这卷经文，续接八十卷华严流通，是世佛人，够受持完整的经文阿！
古德谓念佛求净土一法，唯佛与佛乃旧尽。登菩萨，不知其少分者，即此是。则一切上跟利器，净土摄遗矣。集经云，末法亿亿人修，罕一，唯依念佛，度死。则一切人六具缚凡夫，净土亦摄遗矣。汝信枣柏不信愿品，集经。是遵县令一权宜告示，违皇帝万古不易敕旨，何不知尊卑轻重若是。
古代德，念佛求极乐净土这一个法门，有诸佛与诸佛间，才旧竟了知它的境界。即便是登菩萨，不知其少分，是这个理阿（译注：指李枣柏虽是菩萨示，是其尚未旧竟佛，不旧竟了知极乐净土的不思议。） 一切的上跟利器的众，极乐净土全部摄受了。《集经》：‘末法代，有亿亿人修佛法，希少有一个够证佛的，唯有依靠念佛法门，才够度脱轮回死。’一切的人六、具足烦恼束缚的凡夫众，净土法门全部摄受了！相信李枣柏的言论，却不相信《普贤愿品》《集经》。这比遵守方县令一权宜的告示，却违背了皇帝万古不易的敕令旨，何不知尊卑高轻重缓急达到此程度呢！”
问，彼既海众示，何待经来方知。
他问：“李长者既是华藏海上的菩萨示，他应该早知结果了，何必非等到《华严经》全部传来才知呢？”
答，宏扬佛法，非易。须有证据，方取信。华严一经，迥越群典。引类，裁度。
我：“宏扬佛法，实在不是非常容易的。必须有确实的证据，才取信众。《华严经》这部经典，远远超越其他经典，有办法通其他的经典引类似的观点来印证我裁测的论点阿。”
问，涅盘全经未至，公何预倡阐提皆有佛幸。将谓枣柏，不及公。
他问：“《般涅盘经》的全部经文有全部传来的候，东晋的师什预先提倡：一阐提皆有佛幸呢？难您认李长者不师吗？”
答，阐提原是众，一切众皆有佛幸，阐提何独。有智识者，皆预断。往圆满佛果，诸经绝未宣。谁敢裁，竖此奇义。二者理绝不相侔，不引证。至二公证，则非吾辈博凡夫知，何敢戏论。须知菩萨宏法，或顺或逆，方便，不思议。非枣柏示不知，敦世信向耶。
我答：“一阐提人原本是众一，一切众既皆有佛幸，一阐提人怎独独有佛幸呢？有智慧见识的人皆不待经典传来预先断定。，往极乐世界迅速圆满佛果，诸的经典完全有先宣，谁敢别裁，树立这个奇特的义理呢？这两件理绝不相提并论，不引这来证明的观点。至这二位德证的境界，绝不是我们这博凡夫知的，哪敢随便戏论呢？我们必须知菩萨宏扬佛法的候，或者顺或者逆，有善巧方便，真的不思议。这难不是李枣柏长者示他尚且不全部了解净土法门，此来帮助世佛者深信净土法门，乃是向往西方特别法门？”
问，禅宗诸师，拨净土，此何。
他问：“禅宗的祖师，数驳斥净土法门，这怎讲呢？”
答，禅宗诸师，唯传佛。有言，皆归向上。汝参禅有，尚不知此。则汝解，皆破坏禅宗恶知见。
我：“禅宗的祖师，传佛
陀法。他们有指示语言，全部是指归向上，直指人。参禅已经有很了，尚且不知此，禅宗的见解，是破坏禅宗的恶知见阿！”
问，博凡夫，岂敢任。诸祖诚言，断依凭。六祖谓东方人造罪，念佛求西方，西方人造罪，念佛求何。赵州云，佛一字，吾不喜闻。云，老僧念佛一声，漱口三。禅宗诸师，有此等言句，则何。
他问：“我确实是博凡夫，哪敢放任的见解。是，禅宗祖师有真实言，绝是依凭的。例六祖师：‘东方人造罪，念佛求西方；西方人果造罪，念佛求何呢？’赵州禅师：‘佛，这一个字，我不喜欢听闻。’：‘老僧我念佛一声，漱口三。’禅宗很祖师，有很像这的言语文句，怎讲呢？”
答，六祖直指向上，令人识取。汝训文释义，辨论修持法门。谓认驴鞍桥阿爷颔，几许误哉。汝须知西方人，见思净尽，进破尘沙，及与明。有进修，绝造罪。
我答：“六祖师直指向上的示，是让人悟明，却这示训示者的门文句来理解它，它辨别、评论修持法门优劣的证据。这比是驴鞍误认是爷们的嘴吧，错误到哪了阿。应知往西方的人，他们的见思惑已经断尽，进一步破除尘沙惑，及明惑。有修进步，绝有造罪。
谓彼求何者，若在此间，未断见思，仗佛慈力，带业往人，则凡圣居净土。一彼土，则见思二惑，彻底消灭。喻洪炉片雪，未至化。德人觌，鄙念全消。
谓的‘彼人求何者’