，果在此娑婆世界，有断除见思二惑、仰仗阿弥陀佛慈悲愿力、带业往西方的人，到凡圣居土。一旦往西方，见思二惑便彻底消灭。比一片雪花飘向熊熊燃烧的火炉，雪花到炉被融化了。见到有德人，卑劣的念头全部消失。
若是见思净尽，则方便有余净土。分破明，则实报障碍净土。明净尽，福慧圆满，则常寂光净土。在此土证者是，在彼土进修者亦。汝何虑彼处，障障人，不肯求。闻噎废食，丧幸命。则痴人，莫汝若。
果是在此世界修，已经断尽见思惑，则方便有余土。果够分破明惑，则实报庄严土。明惑若是够清净断尽，福德智慧皆已圆满，则常寂光净土。在此世间证者是这，在西方净土进一步修者是这。何必度忧虑他们有往的方呢？这我障碍，障碍他人，是不肯求西方净土。像听到有人吃饭噎住喉咙了，是吓不敢吃饭，白白将饿死了。再有像这愚痴的人了！
汝知赵州佛一字，吾不喜闻。何不领取文僧问尚人，州云佛佛乎。欲依念佛一声漱口三，何不依僧问尚受王是供养，何报答，州云念佛乎。何不依僧问十方诸佛，有师，州云有。问，何是诸佛师，州云阿弥陀佛，阿弥陀佛乎。
是知赵州禅师：‘佛，这一个字，我不喜欢听闻。’这句话，何不记在《赵州语录》的文，有僧人问赵州尚：‘您人指示吗？’赵州禅师回答：‘佛！ 佛！’的这语句呢？依循‘念佛一声漱口三’的这话，何不依循有僧人问尚：‘您受王是的供养，何来报答呢？’赵州回答：‘念佛！’的这话呢？何不依循有僧人问赵州尚：‘十方诸佛，他们有有老师？’赵州尚回答：‘有。’僧进一步问：‘何才是诸佛的老师？’赵州答：‘阿弥陀佛！阿弥陀佛！’的这法呢？
汝谓禅宗诸师，有此等言句。不知禅酬机言，名机锋，名转语。问在答处，答在问处。不知返照回光，叩参。一向噇酒糟，逐土块，有甚了期。
认禅宗祖师们，有很排斥净土这的语言文句。却不知禅宗这语言文句，是回应问者的机语，称‘机锋’，叫做‘转语’。问的便在回答处，回答的便在提问处。却不知返照回光，叩问参旧向上。像傻瓜一吞食酒糟不知品尝酒，像傻狗一追逐扔来的土块不知追逐扔土块的人，这有了脱死的期吗？
吾三十余，漱口佛不喜闻言，则众口宣。至佛佛人，念佛报恩，阿弥陀佛十方诸佛师，绝未闻一人一句者。夫言一口，既彼实依，则此亦是实是依。何受损者即依，益者即违。一依一违，相矛盾。
我已经三十了，像‘念佛一句漱口三’，‘佛一字我不喜闻’这的话，到每个人在。至‘佛佛’人指示，‘念佛’报答恩德，‘阿弥陀佛’十方诸佛的老师这的话，则完全有听有一人其的一句。这言语是赵州禅师一张口，既您认‘漱口三’等语言
真实、依凭，‘念佛’等的语言应该是真实的、应该依凭。什让人受损的语言够依凭信受，让人受益的语言却违背不信呢？一个依循、一个违背，这不是相矛盾吗？
夫赵州言，归本分。佛不喜闻，与念佛等，皆属转语。若直识，方知赵州越常，语格外。孜孜念佛，唯不足矣。
赵州禅师的话，是指示我们归向的本分。‘佛一字，我不喜闻’，与‘念佛’报恩德这话，属禅宗的‘转语’。果人够识的本，才知赵州禅师的禅，超越凡俗的常，他的语句超寻常格式外，此，必孜孜不倦念佛，唯恐间不够阿。
倘不亲见赵州，则宁念佛修持，不依拨佛柄。依念佛，则即便轮回，将来定佛。依拨佛，则谤佛谤法谤僧。则罪业山积，福慧冰消。命终则永堕阿鼻，长劫受苦。其利害失，奚啻渊。
假，不够亲见赵州禅师的旨，则宁赵州禅师的‘念佛’语，修持的方式，不依赵州禅师‘拨佛’语，排斥念佛的柄。果依‘念佛’语修，则即便超死轮回，将来必定佛。若是依‘拨佛’语做，则是谤佛、谤法、谤僧，则造的罪业堆积高山，福德智慧像冰雪一销融。命终，永远堕入阿鼻狱，长劫受苦，这两方式的利害失，何止渊别。
，今人率皆福薄慧浅，业重障深。益者，皆若罔闻。受损者，全身鼎戴（益受损，且约未悟错，非古德法，有益有损）。诸师酬机言，悉皆是，不劳备释。
言，在的人是福德微薄、智慧浅陋，业力极重、罪障深厚，祖师够有益人的言教，像是完全有听到一；令我们受损的言教，则全身鼎戴受持（益受损是不悟错其的人来的，并不是古德的法，有利益或损害的差别）。很禅宗祖师酬答应其机者的言语，全部是这方式接引人的，在这不劳全部解释了。
汝谓诸祖诚言，断依凭，何不依百丈云，修念佛稳乎。何不依百丈立祈祷病僧，化送亡僧规，皆悉回向往净土乎。将谓百丈唯令死者往，不令者求乎。
谓的禅宗诸位祖师的诚实言语，绝是依靠凭借的，何不依百丈禅师的：‘修佛法念佛稳’的修持言教阿？何不不依百丈禅师确立的病僧祈祷、送亡僧火化的念佛仪轨呢？这是了让人回向往极乐净土阿，难认百丈禅师让死人往净土，不让活人求净土吗？
若是见思净尽，则方便有余净土。分破明，则实报障碍净土。明净尽，福慧圆满，则常寂光净土。在此土证者是，在彼土进修者亦。汝何虑彼处，障障人，不肯求。闻噎废食，丧幸命。则痴人，莫汝若。
果是在此世界修，已经断尽见思惑，则方便有余土。果够分破明惑，则实报庄严土。明惑若是够清净断尽，福德智慧皆已圆满，则常寂光净土。在此世间证者是这，在西方净土进一步修者是这。何必度忧虑他们有往的方呢？这我障碍，障碍他人，是不肯求西方净土。像听到有人吃饭噎住喉咙了，是吓不敢吃饭，白白将饿死了。再有像这愚痴的人了！
汝知赵州佛一字，吾不喜闻。何不领取文僧问尚人，州云佛佛乎。欲依念佛一声漱口三，何不依僧问尚受王是供养，何报答，州云念佛乎。何不依僧问十方诸佛，有师，州云有。问，何是诸佛师，州云阿弥陀佛，阿弥陀佛乎。
是知赵州禅师：‘佛，这一个字，我不喜欢听闻。’这句话，何不记在《赵州语录》的文，有僧人问赵州尚：‘您人指示吗？’赵州禅师回答：‘佛！ 佛！’的这语句呢？依循‘念佛一声漱口三’的这话，何不依循有僧人问尚：‘您受王是的供养，何来报答呢？’赵州回答：‘念佛！’的这话呢？何不依循有僧人问赵州尚：‘十方诸佛，他们有有老师？’赵州尚回答：‘有。’僧进一步问：‘何才是诸佛的老师？’赵州答：‘阿弥陀佛！阿弥陀佛！’的这法呢？
汝谓禅宗诸师，有此等言句。不知禅酬机言，名机锋，名转语。问在答处，答在问处。不知返照回光，叩参。一向噇酒糟，逐土块，有甚了期。
认禅宗祖师们，有很排斥净土这的语言文句。却不知禅宗这语言文句，是回应问者的机语，称‘机锋’，叫做‘转语’。问的便在回答处，回答的便在提问处。却不知返照回光，叩问参旧向上。像傻瓜一吞食酒糟不知品尝酒，像傻狗一追逐扔来的土块不知追逐扔土块的人，这有了脱死的期吗？
吾三十余，漱口佛不喜闻言，则众口宣。至佛佛人，念佛报恩，阿弥陀佛十方诸佛师，绝未闻一人一句者。夫言一口，既彼实依，则此亦是实是依。何受损者即依，益者即违。一依一违，相矛盾。
我已经三十了，像‘念佛一句漱口三’，‘佛一字我不喜闻’这的话，到每个人在。至‘佛佛’人指示，‘念佛’报答恩德，‘阿弥陀佛’十方诸佛的老师这的话，则完全有听有一人其的一句。这言语是赵州禅师一张口，既您认‘漱口三’等语言
真实、依凭，‘念佛’等的语言应该是真实的、应该依凭。什让人受损的语言够依凭信受，让人受益的语言却违背不信呢？一个依循、一个违背，这不是相矛盾吗？
夫赵州言，归本分。佛不喜闻，与念佛等，皆属转语。若直识，方知赵州越常，语格外。孜孜念佛，唯不足矣。
赵州禅师的话，是指示我们归向的本分。‘佛一字，我不喜闻’，与‘念佛’报恩德这话，属禅宗的‘转语’。果人够识的本，才知赵州禅师的禅，超越凡俗的常，他的语句超寻常格式外，此，必孜孜不倦念佛，唯恐间不够阿。
倘不亲见赵州，则宁念佛修持，不依拨佛柄。依念佛，则即便轮回，将来定佛。依拨佛，则谤佛谤法谤僧。则罪业山积，福慧冰消。命终则永堕阿鼻，长劫受苦。其利害失，奚啻渊。
假，不够亲见赵州禅师的旨，则宁赵州禅师的‘念佛’语，修持的方式，不依赵州禅师‘拨佛’语，排斥念佛的柄。果依‘念佛’语修，则即便超死轮回，将来必定佛。若是依‘拨佛’语做，则是谤佛、谤法、谤僧，则造的罪业堆积高山，福德智慧像冰雪一销融。命终，永远堕入阿鼻狱，长劫受苦，这两方式的利害失，何止渊别。
，今人率皆福薄慧浅，业重障深。益者，皆若罔闻。受损者，全身鼎戴（益受损，且约未悟错，非古德法，有益有损）。诸师酬机言，悉皆是，不劳备释。
言，在的人是福德微薄、智慧浅陋，业力极重、罪障深厚，祖师够有益人的言教，像是完全有听到一；令我们受损的言教，则全身鼎戴受持（益受损是不悟错其的人来的，并不是古德的法，有利益或损害的差别）。很禅宗祖师酬答应其机者的言语，全部是这方式接引人的，在这不劳全部解释了。
汝谓诸祖诚言，断依凭，何不依百丈云，修念佛稳乎。何不依百丈立祈祷病僧，化送亡僧规，皆悉回向往净土乎。将谓百丈唯令死者往，不令者求乎。
谓的禅宗诸位祖师的诚实言语，绝是依靠凭借的，何不依百丈禅师的：‘修佛法念佛稳’的修持言教阿？何不不依百丈禅师确立的病僧祈祷、送亡僧火化的念佛仪轨呢？这是了让人回向往极乐净土阿，难认百丈禅师让死人往净土，不让活人求净土吗？