。
感念佛陀的恩德，深切到极点，一切人，知佛恩。取来《佛遗教经》，普通注释的方法来加注解，期望政、、商、农各界人士，共沐佛慈恩。不致本具有的佛幸，恒常迷失，永劫沉沦死苦海，不离阿。
将欲刊，祈光序。光佛深恩厚德，人未知，故略叙述。至经，一番慈悲众，阅者知，故不详述。
将刊印，请我写序。我因佛陀的深恩厚德，人们不知，略加叙述。至经 的，佛陀一番众的慈悲，阅读的人应知，不详细叙述。
呜乎，佛众，虽父母，不喻其恒河沙数一。吾固昔受韩欧毒，一阐提者，幸未陷，入佛法。
呜乎！佛陀众，虽是父母，不比喻其恒河沙数一分。我在受到韩愈、欧杨修辟佛的毒害，断善跟的一阐提，幸运的是有身陷入阿鼻狱，进入到佛法。
唯恐与我相人，未必我幸遇佛法，故此剖沥血语，期各各上不孤佛恩，不负灵已。
唯恐与我相的人，未必像我这幸遇到佛法，写这剖沥血的话语，期望各向上不辜负佛恩，向不亏负的幸灵阿！经浅解序
详夫佛众，三差别。m.pantays.com此差别，虚灵洞彻，澄湛常恒，即寂即照，非有非空，绝凡圣名称，灭幻象。
、佛、众，三差别。这个有差别的，虚灵洞彻，澄湛常恒，即寂即照，非有非空，断绝一切凡圣的名称，有任何灭的幻象。
离缘相，故识莫测度，超文字关，故语言未形容。来智慧广，法在，善语言，显示离言，且广略适宜，各臻圆妙。是般若广约佛法众法，明法，有六百卷。
离识缘相，凡夫识不测度，超越文字，语言不形容。来智慧广，法在，善语言，来显示离言，且广略，适合恰，各圆满微妙。《般若经》广泛佛法、众法，来显明法，有六百卷。
此经略约法，明佛法众法。文仅二百六十字，十法界因果理，不毕具。约摄博，了遗义。若约言，则照见五蕴皆空，度一切苦厄二句，复全经枢钮。
此《经》是简略针法，来显明佛法、众法。经文有二百六十个字，十法界的因果理，有不完全具备的。简约收摄广博，有一点漏遗义。果简略来，“ 照见五蕴皆空，度一切苦厄” 这二句，是全经的枢纽。
再约言，一照字，便法法圆彰，法法圆泯，彰泯俱寂，一真彻露，观在菩萨先我，我等不随乎。
果再简略
来，一个“ 照” 字，法法圆满彰显，法法圆满泯亡，彰显与泯亡全寂灭，一真彻底显露，观在菩萨先此真，我们难不跟随习吗？
诚谓来印，藏纲宗，九法界指南，般若关键，义不思议，功德亦不思议。
实在是来的印，藏经的纲宗旨，九法界的指南，《般若经》的关键，经义不思议，功德不思议。
故古今受持读诵者，遍宇，述宏扬者，难胜数。理虽甚深，词须逗机，否则契理不契机矣。
古今受持读诵的人，周遍，述宏扬的人，的数不完。义理虽很深，词句必须契合机，否则契理不契机了。
季骆居士，知见圆融，文字活泼，欲令初机易知，故白话浅解，理极其透彻，措词唯取通方。
季骆居士，知见圆融，文字活泼，使初人容易了知，了白话浅解，理很是透彻，词取通俗易懂。
云先载，悦众，书册续刊，永传遍界。光庸劣，曷胜景仰，谨序引，助流通云。
《云》佛刊上先登载，众人欢喜赞悦，这本《经浅解》，永远流传，周遍法界。我平庸，不胜景仰，写个序文来帮助流通。观世音菩萨本迹感应颂缘序
世世间一切诸法，皆由节因缘，故古德云，节若至，其理彰。诚诚。（光）庸劣百一，寄食普陀山法雨寺三十二。
世世间一切诸法，是由节因缘，古德：节因缘果熟，真理彰显。确实此，确实此。我平庸卑劣，百一，挂单吃住在普陀山法雨寺三十二。
昔阅普陀志，见其载，皆属场废兴，及寻常等。至观音士往劫本迹理，及此方感应因缘，悉皆阙略，不禁令人长叹。
阅读《普陀山志》，见到其记载的，属场的废兴，及平常的。至观音士劫的本垂迹理，及此方的感应因缘，全有记载，不禁令人长叹。
民六，王采臣，周孝怀，陈锡周，三居士来山见访。王周谓普陀观音士圣场，外景仰，何久撤讲筵，忍令法寂寞乎。祈师讲经，我等筹备粮，（光）固陋力辞。
民六，王采臣，周孝怀，陈锡周，三位居士来普陀山拜访我。王采臣、周孝怀二位居士：普陀山是观音士的圣场，外景仰，怎长久撤讲经弘法的场，忍使法寂寞呢？祈盼师父讲经，我们来筹备办的资粮，我浅陋加推辞。
锡周则曰，山志久未修，板已模糊，师若肯修，我刊刻。（光）曰，此颇不容易，若照旧例，则文人皆。
陈锡周：《普陀山志》很久有修订了，书板已经模糊，师父果肯修订，我来刊印刻板。我：这件不太容易，果依照旧例，一般文人做到。
若将士往劫本迹修证，及此方感应迹，一一略叙端。令阅者咸知士恩周沙界，慈济疆，兹正信，身归依，近获人福，远证菩提果者，非遍阅藏，备考群籍不。
果将士往劫，本垂迹的修证，及此方感应的迹，一一略叙述来。令阅读的人知士恩，周遍恒河沙数的世界，慈悲济度，有疆界，此正信，身归依，近的来，获人福；远的来，证菩提果的话，非遍阅藏经，备考诸典籍不。
若不挥士本迹感应诸理，则遗主志宾，舍本逐末，与寻常山经水志何异。何显普陀士应化场，何显士法界众慈悲父母，与娑婆众，因缘深。
果不挥士本迹感应的诸理，遗忘主人，志在宾客，舍本逐末，与平常的山经水志有什不呢？什来显示普陀山是士的应化场，什来显示士是法界众的慈悲父母，因与娑婆世界众，因缘深呢？
（光）宿业，致令知识，目等盲瞽，尚须忏悔一二，待其业消智朗，障尽目明，不惜身命，勉令。其业重，不感格，往江西，求黎端甫居士，代了此公
感念佛陀的恩德，深切到极点，一切人，知佛恩。取来《佛遗教经》，普通注释的方法来加注解，期望政、、商、农各界人士，共沐佛慈恩。不致本具有的佛幸，恒常迷失，永劫沉沦死苦海，不离阿。
将欲刊，祈光序。光佛深恩厚德，人未知，故略叙述。至经，一番慈悲众，阅者知，故不详述。
将刊印，请我写序。我因佛陀的深恩厚德，人们不知，略加叙述。至经 的，佛陀一番众的慈悲，阅读的人应知，不详细叙述。
呜乎，佛众，虽父母，不喻其恒河沙数一。吾固昔受韩欧毒，一阐提者，幸未陷，入佛法。
呜乎！佛陀众，虽是父母，不比喻其恒河沙数一分。我在受到韩愈、欧杨修辟佛的毒害，断善跟的一阐提，幸运的是有身陷入阿鼻狱，进入到佛法。
唯恐与我相人，未必我幸遇佛法，故此剖沥血语，期各各上不孤佛恩，不负灵已。
唯恐与我相的人，未必像我这幸遇到佛法，写这剖沥血的话语，期望各向上不辜负佛恩，向不亏负的幸灵阿！经浅解序
详夫佛众，三差别。
、佛、众，三差别。这个有差别的，虚灵洞彻，澄湛常恒，即寂即照，非有非空，断绝一切凡圣的名称，有任何灭的幻象。
离缘相，故识莫测度，超文字关，故语言未形容。来智慧广，法在，善语言，显示离言，且广略适宜，各臻圆妙。是般若广约佛法众法，明法，有六百卷。
离识缘相，凡夫识不测度，超越文字，语言不形容。来智慧广，法在，善语言，来显示离言，且广略，适合恰，各圆满微妙。《般若经》广泛佛法、众法，来显明法，有六百卷。
此经略约法，明佛法众法。文仅二百六十字，十法界因果理，不毕具。约摄博，了遗义。若约言，则照见五蕴皆空，度一切苦厄二句，复全经枢钮。
此《经》是简略针法，来显明佛法、众法。经文有二百六十个字，十法界的因果理，有不完全具备的。简约收摄广博，有一点漏遗义。果简略来，“ 照见五蕴皆空，度一切苦厄” 这二句，是全经的枢纽。
再约言，一照字，便法法圆彰，法法圆泯，彰泯俱寂，一真彻露，观在菩萨先我，我等不随乎。
果再简略
来，一个“ 照” 字，法法圆满彰显，法法圆满泯亡，彰显与泯亡全寂灭，一真彻底显露，观在菩萨先此真，我们难不跟随习吗？
诚谓来印，藏纲宗，九法界指南，般若关键，义不思议，功德亦不思议。
实在是来的印，藏经的纲宗旨，九法界的指南，《般若经》的关键，经义不思议，功德不思议。
故古今受持读诵者，遍宇，述宏扬者，难胜数。理虽甚深，词须逗机，否则契理不契机矣。
古今受持读诵的人，周遍，述宏扬的人，的数不完。义理虽很深，词句必须契合机，否则契理不契机了。
季骆居士，知见圆融，文字活泼，欲令初机易知，故白话浅解，理极其透彻，措词唯取通方。
季骆居士，知见圆融，文字活泼，使初人容易了知，了白话浅解，理很是透彻，词取通俗易懂。
云先载，悦众，书册续刊，永传遍界。光庸劣，曷胜景仰，谨序引，助流通云。
《云》佛刊上先登载，众人欢喜赞悦，这本《经浅解》，永远流传，周遍法界。我平庸，不胜景仰，写个序文来帮助流通。观世音菩萨本迹感应颂缘序
世世间一切诸法，皆由节因缘，故古德云，节若至，其理彰。诚诚。（光）庸劣百一，寄食普陀山法雨寺三十二。
世世间一切诸法，是由节因缘，古德：节因缘果熟，真理彰显。确实此，确实此。我平庸卑劣，百一，挂单吃住在普陀山法雨寺三十二。
昔阅普陀志，见其载，皆属场废兴，及寻常等。至观音士往劫本迹理，及此方感应因缘，悉皆阙略，不禁令人长叹。
阅读《普陀山志》，见到其记载的，属场的废兴，及平常的。至观音士劫的本垂迹理，及此方的感应因缘，全有记载，不禁令人长叹。
民六，王采臣，周孝怀，陈锡周，三居士来山见访。王周谓普陀观音士圣场，外景仰，何久撤讲筵，忍令法寂寞乎。祈师讲经，我等筹备粮，（光）固陋力辞。
民六，王采臣，周孝怀，陈锡周，三位居士来普陀山拜访我。王采臣、周孝怀二位居士：普陀山是观音士的圣场，外景仰，怎长久撤讲经弘法的场，忍使法寂寞呢？祈盼师父讲经，我们来筹备办的资粮，我浅陋加推辞。
锡周则曰，山志久未修，板已模糊，师若肯修，我刊刻。（光）曰，此颇不容易，若照旧例，则文人皆。
陈锡周：《普陀山志》很久有修订了，书板已经模糊，师父果肯修订，我来刊印刻板。我：这件不太容易，果依照旧例，一般文人做到。
若将士往劫本迹修证，及此方感应迹，一一略叙端。令阅者咸知士恩周沙界，慈济疆，兹正信，身归依，近获人福，远证菩提果者，非遍阅藏，备考群籍不。
果将士往劫，本垂迹的修证，及此方感应的迹，一一略叙述来。令阅读的人知士恩，周遍恒河沙数的世界，慈悲济度，有疆界，此正信，身归依，近的来，获人福；远的来，证菩提果的话，非遍阅藏经，备考诸典籍不。
若不挥士本迹感应诸理，则遗主志宾，舍本逐末，与寻常山经水志何异。何显普陀士应化场，何显士法界众慈悲父母，与娑婆众，因缘深。
果不挥士本迹感应的诸理，遗忘主人，志在宾客，舍本逐末，与平常的山经水志有什不呢？什来显示普陀山是士的应化场，什来显示士是法界众的慈悲父母，因与娑婆世界众，因缘深呢？
（光）宿业，致令知识，目等盲瞽，尚须忏悔一二，待其业消智朗，障尽目明，不惜身命，勉令。其业重，不感格，往江西，求黎端甫居士，代了此公