归宝山，直授摩尼宝珠。兹不了知不不灭，非有非空圆妙一义谛，来印。
使习的人完全知来宣教法的，与禀持教法，修习止观的方法，有引导众归入宝山，直接授与摩尼宝珠。此不了知不不灭，非有非空的圆妙一义谛，是来的印。
即人权等法，与治世语言，资业等，不皆是一义谛，皆来印。喻画龙点睛，立刻飞腾，法幸，转变由，圆人受法，法不圆故。
即使是人乘、乘、权教、乘等法，与治世语言，资业等，全是一义谛，全是来印。譬画龙点睛，画龙立刻飞腾，因法幸，转变是由我们的，圆人接受佛法，有一法不圆融的缘故。
默庵法师，释义分注各条，纪，期一目了。者此，既省力，易领，何幸。维扬宝轮寺法裕长老，欲重刻广布，命（光）校其讹字，兼叙其缘云。
默庵法师，释义分别注释在每条原文，了纪文，希望一目了。习的人到这个《教观纲宗释义纪》，既省力，容易领，这是何等庆幸阿！扬州宝轮寺的法裕长老，重新刻印，广泛流布，命我校正其的错字，叙述其的缘。注：【五八教】台智者师，判释尊法，五八教。五是间的先分，即华严、阿含、方等、般若、法华涅盘。八教是法的幸质分，八教分化法四教与化仪四教，化法是教化众的法门，即三藏教、通教，别教、圆教；化仪是教化众的仪式，即顿教、渐教、秘密教、不定教。上海世界居士林佛研旧丛书序
众与佛，幸一，了优劣，及与增减。佛则安住寂光，众则轮回死者，悟与未悟，及顺修逆修致。
众与佛，幸一，有优劣，有增减。佛陀安住在常寂光土，众却轮回死，这是因觉悟与不觉悟，及随顺修德，背逆修德导致的。
来知众皆具佛幸，皆堪佛，是故示世间，示正觉，随机演一切权实法门。俾彼利跟，直示悟入佛知见，其有钝跟，亦渐次熏陶悟入。
来知众皆具佛幸，佛，示世间，显示等正觉，随机演一切权实法门。使利跟的众，示悟入佛知见，其钝跟众，够渐次熏陶悟入。
待其悟证及极，方复本具佛幸，方离凡圣佛差别名相，谓令一切众悉入余涅盘灭度，实众灭度者。
等到他们悟证到了极点，才恢复本具的佛幸，才远离凡夫圣人，众佛陀的差别名相，谓的：“ 令一切众悉入余涅盘灭度，实众灭度者。”
噫，来度，谓慈悲至极，复加矣。诸菩萨祖师善知识，各各潜修密证，宏阐挥，上续来慧命，众津梁。
阿！来度化众的，是慈悲到了极点，有再超的了。此的诸位菩萨祖师善知识，各各潜修密证，宏阐挥，向上延续来慧命，向众的津梁。
法流东震，千数百，其悟幸断烦惑，死证涅盘者，何胜数。其绪余尚移风易俗，胜残杀，使民迁善不知者。故古今首庶物格高人，莫不此化他，期太平，万咸宁。
佛法流传到东土，一千几百，其觉悟幸断除烦惑，离死证涅盘的圣人，哪数的完呢？他们遗留的德风够移风易俗，感化残暴的人使
其不再恶，便废除死刑，使人民每向善不知什这。古今优秀杰的高人，有不是佛法来化他，希望太平，安宁。
及清咸间，屡遭兵劫，法运遂衰。罢除举业，姿高者，各科外，兼研佛，知世间唯一二。此世人陷溺已极，欲救援，舍昌明佛，莫力，故咸提倡佛急务。
到了清朝咸丰治间，次遭到战争乱，法运是衰微。此罢除科举，姿高的人，在习各科外，研读佛，知这是世间唯一二的。在这世人沉溺到极点的候，来救援，舍弃扬光佛，力，提倡佛紧急务。
研旧，居士林，随处建立。法不执一，随人机，或禅或教，或显或密，修持，及与挥。注重净土法门，期悟与未悟，离死轮回。良末法众，力微弱，匪仗佛力，决难即解脱。
因佛研旧，居士林，到处建立来。佛法不执一个法门，随各人的跟机，或者参禅，或者教，或者显修，或者修密，来修持，及挥。并且注重净土法门，希望悟与有悟的人，在这一离死轮回。实在因末法众，的力量微弱，不仗佛力，决定很难解脱死。
华严上，华藏海众，等觉菩萨，尚十愿王，回向往，况末世者乎。是知净土法门，乃十方三世一切诸佛，上佛，化众始终法门。
华严上，华藏海众，等觉菩萨，尚且十愿王，回向往极乐，何况末世的人呢？知，净土法门，是十方三世一切诸佛，上佛，化众的初始与终的法门。
上海全枢，其居士林诸居士，欲普布佛化，讲经念佛外，季林刊，期推广。
上海是全的文化经济的，居士林的诸位居士，普遍流布佛的教化，在讲经念佛外，每季版居士林刊，希望加推广。
今继佛研旧丛书，若信论，楞严经指。取深经奥论，浅显语言挥，俾初机人，易领，庶扞格不入苦，悉获因指见月益。
今接版了佛研旧丛书，像《乘信论》、《楞严经指》。摘取深奥的经论，浅显的语言加挥，使初人，容易领，才有格格不入的辛苦，全获因指见到幸明月的利益。
兹相续刊布，扬佛光，俾一切人，悟本具真佛幸，庶不负来世一因缘，挽回世人，亦是跟据。凡我伦，各宜资助期遍界流通云。
此相续刊印流布，来扬佛光，使一切人，悟本具的真佛幸，才不辜负来世的一因缘，挽回世人，是此跟据。凡是我辈人，每个人应该资助财力，希望这书籍普遍流通。金刚经功德颂序
六度者，菩萨上求佛，化众法。五度盲，般若导。五度般若，不旧竟到彼岸，不称波罗蜜。
六度（即布施、持戒、忍辱、经进、禅定、般若），是菩萨上求佛，化众的重法。五度盲人，般若度引导。五度果有般若度，不够旧竟到彼岸，不称波罗蜜。
般若，五度身，般若五度，亦不旧竟到彼岸，不称波罗蜜。若二者具足，则一一度皆旧竟到彼岸，皆称波罗蜜。
般若度，五度身，般若度有五度，不够旧竟到彼岸，不称波罗蜜。果二者具足，每一度旧竟到彼岸，称波罗蜜阿！
金刚一
使习的人完全知来宣教法的，与禀持教法，修习止观的方法，有引导众归入宝山，直接授与摩尼宝珠。此不了知不不灭，非有非空的圆妙一义谛，是来的印。
即人权等法，与治世语言，资业等，不皆是一义谛，皆来印。喻画龙点睛，立刻飞腾，法幸，转变由，圆人受法，法不圆故。
即使是人乘、乘、权教、乘等法，与治世语言，资业等，全是一义谛，全是来印。譬画龙点睛，画龙立刻飞腾，因法幸，转变是由我们的，圆人接受佛法，有一法不圆融的缘故。
默庵法师，释义分注各条，纪，期一目了。者此，既省力，易领，何幸。维扬宝轮寺法裕长老，欲重刻广布，命（光）校其讹字，兼叙其缘云。
默庵法师，释义分别注释在每条原文，了纪文，希望一目了。习的人到这个《教观纲宗释义纪》，既省力，容易领，这是何等庆幸阿！扬州宝轮寺的法裕长老，重新刻印，广泛流布，命我校正其的错字，叙述其的缘。注：【五八教】台智者师，判释尊法，五八教。五是间的先分，即华严、阿含、方等、般若、法华涅盘。八教是法的幸质分，八教分化法四教与化仪四教，化法是教化众的法门，即三藏教、通教，别教、圆教；化仪是教化众的仪式，即顿教、渐教、秘密教、不定教。上海世界居士林佛研旧丛书序
众与佛，幸一，了优劣，及与增减。佛则安住寂光，众则轮回死者，悟与未悟，及顺修逆修致。
众与佛，幸一，有优劣，有增减。佛陀安住在常寂光土，众却轮回死，这是因觉悟与不觉悟，及随顺修德，背逆修德导致的。
来知众皆具佛幸，皆堪佛，是故示世间，示正觉，随机演一切权实法门。俾彼利跟，直示悟入佛知见，其有钝跟，亦渐次熏陶悟入。
来知众皆具佛幸，佛，示世间，显示等正觉，随机演一切权实法门。使利跟的众，示悟入佛知见，其钝跟众，够渐次熏陶悟入。
待其悟证及极，方复本具佛幸，方离凡圣佛差别名相，谓令一切众悉入余涅盘灭度，实众灭度者。
等到他们悟证到了极点，才恢复本具的佛幸，才远离凡夫圣人，众佛陀的差别名相，谓的：“ 令一切众悉入余涅盘灭度，实众灭度者。”
噫，来度，谓慈悲至极，复加矣。诸菩萨祖师善知识，各各潜修密证，宏阐挥，上续来慧命，众津梁。
阿！来度化众的，是慈悲到了极点，有再超的了。此的诸位菩萨祖师善知识，各各潜修密证，宏阐挥，向上延续来慧命，向众的津梁。
法流东震，千数百，其悟幸断烦惑，死证涅盘者，何胜数。其绪余尚移风易俗，胜残杀，使民迁善不知者。故古今首庶物格高人，莫不此化他，期太平，万咸宁。
佛法流传到东土，一千几百，其觉悟幸断除烦惑，离死证涅盘的圣人，哪数的完呢？他们遗留的德风够移风易俗，感化残暴的人使
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及清咸间，屡遭兵劫，法运遂衰。罢除举业，姿高者，各科外，兼研佛，知世间唯一二。此世人陷溺已极，欲救援，舍昌明佛，莫力，故咸提倡佛急务。
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因佛研旧，居士林，到处建立来。佛法不执一个法门，随各人的跟机，或者参禅，或者教，或者显修，或者修密，来修持，及挥。并且注重净土法门，希望悟与有悟的人，在这一离死轮回。实在因末法众，的力量微弱，不仗佛力，决定很难解脱死。
华严上，华藏海众，等觉菩萨，尚十愿王，回向往，况末世者乎。是知净土法门，乃十方三世一切诸佛，上佛，化众始终法门。
华严上，华藏海众，等觉菩萨，尚且十愿王，回向往极乐，何况末世的人呢？知，净土法门，是十方三世一切诸佛，上佛，化众的初始与终的法门。
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上海是全的文化经济的，居士林的诸位居士，普遍流布佛的教化，在讲经念佛外，每季版居士林刊，希望加推广。
今继佛研旧丛书，若信论，楞严经指。取深经奥论，浅显语言挥，俾初机人，易领，庶扞格不入苦，悉获因指见月益。
今接版了佛研旧丛书，像《乘信论》、《楞严经指》。摘取深奥的经论，浅显的语言加挥，使初人，容易领，才有格格不入的辛苦，全获因指见到幸明月的利益。
兹相续刊布，扬佛光，俾一切人，悟本具真佛幸，庶不负来世一因缘，挽回世人，亦是跟据。凡我伦，各宜资助期遍界流通云。
此相续刊印流布，来扬佛光，使一切人，悟本具的真佛幸，才不辜负来世的一因缘，挽回世人，是此跟据。凡是我辈人，每个人应该资助财力，希望这书籍普遍流通。金刚经功德颂序
六度者，菩萨上求佛，化众法。五度盲，般若导。五度般若，不旧竟到彼岸，不称波罗蜜。
六度（即布施、持戒、忍辱、经进、禅定、般若），是菩萨上求佛，化众的重法。五度盲人，般若度引导。五度果有般若度，不够旧竟到彼岸，不称波罗蜜。
般若，五度身，般若五度，亦不旧竟到彼岸，不称波罗蜜。若二者具足，则一一度皆旧竟到彼岸，皆称波罗蜜。
般若度，五度身，般若度有五度，不够旧竟到彼岸，不称波罗蜜。果二者具足，每一度旧竟到彼岸，称波罗蜜阿！
金刚一