一城，告众人言：汝等勿怖，莫退！今此城，止，随，若入是城，快安隐；若至宝，亦。
这方有两段。一个，先讲施设化城。
这个导师，他不是一不变。虽他的目标很明确，够佛，趋向宝，是我们他有方便力。他阿，此等凡夫众实在怜，放弃了珍宝，永远做凡夫，永远有希望了。怎办呢？方便。是咱们先不谈目标，先谈程。在这个程，这个三百由旬的方变化一个化城，在这个广的灾难的方变一个城池。
变呢，跟他们，们不害怕，不退返。在不远的方有一个广的城池。它怎？止，到休息。且不休息，够“随”，在吃喝休息，有任何的障碍。进，“快安隐”，让身到安稳。不害怕堕三恶，有安稳的况。在这块休息久了，继续往走，这个化城叫进攻、退守。是佛陀先施设一个化城。
是，疲极众，欢喜，叹未曾有，我等今者，免斯恶，快安隐；是众人入化城，已度，安隐。
这弟们怎反应。弟们是欢喜入城。这候弟们因是非常疲累了，听到有方休息，不是一定一次到位，原来佛是阶段幸完的，欢喜，“叹未曾有”。“我等今者，免斯恶，快安隐”，我们进入这休息，不害怕死轮回恶的痛苦，且到身的快乐。进入了这个化城，进入化城，“已度，安隐”。未来的命旧竟涅盘，是余依涅盘；的命安稳，是有余依涅盘。
这个化城的施设是满足弟们的需求。这个方知，权法是佛陀恒顺众的。弟的需求是“我等疲极，复怖畏”，我体力不够，我走三阿僧劫我真的法走，并且我未来三恶存怖畏。佛陀明，“免斯恶，快安隐”，够到休息，够免离恶。佛陀设立这个化城。
是，既是方便，一定让他甘愿。在变一个化城，他不进，变这个化城有满足他的需了。是，佛陀施设化城的目的是恒顺众，满足疲惫跟怖畏的两需求。一旦满足他的希望，他主进休息了。
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寅二、引至宝喻
，休息我们什。
尔，导师知此人众既止息，复疲倦。即灭化城，语众人言：汝等来，宝处在近，向者城，我化，止息耳。
“尔，导师知此人众既
止息”，进入化城到休息，休息久了他的信始恢复了。一个人疲累的候是容易退失信的。导师这个候吃饱喝足了，到休息，这个化城灭掉了。到法华上佛陀权显实，世间上有涅盘这个东西，它是因修我空观，内变一个寂静的假相，它有离一。是一真它受熏，常观、我观不断熏真，它一个寂静的相状。佛陀，哦，这个是涅盘，进！其实进是回到一。
，它灭掉佛陀讲真话，“汝等来”。什叫呢？是离涅盘的化城。什叫来呢？进入乘的宝。什呢？因“宝在近”。到了涅盘的候，离宝很近了，至少相死的候它更近了。“向者城，我化，止息耳”，我化的这个涅盘的城，是神通力变化的，目的是让暂休息的。毕竟我们，佛久远，间有的灾难，这个涅盘的施设有其必，让他到休息，让他恢复信。
二、合法 分二：丑一、合导师喻；丑二、合将导喻
，这个譬喻到底是什呢？
丑一、合导师喻
诸比丘！来亦复是，今汝等导师，知诸死烦恼恶，险难长远，应应度。
“来亦复是”。我有资格做们的导师，因我知三界死的烦恼跟恶，内有烦恼，外有恶，这个是险难长远，程充满了险难，路途特别遥远。，佛陀这个候更重的是善巧方便。是佛陀随判断“应应度”，什候必须继续往走，什候暂休息。
佛陀度化众，其实初阶段，善巧方便更重。因弟一始到的，一个乞丐来，他不是马上需珍宝，他是有一口饭吃。，欸，我给珍宝，更，关键是不契机。他在外流浪，吃了这痛苦，他希望有一个的方住，有一口饭吃，他够了。导师，他知“应应度”，他知这个人的跟机，有有力继续往走；或者是不走了，再走退转了，他不佛了。他善知度，什候继续让他走，什候先让他休息。这是导师的方便。
丑二、合将导喻
若众闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲亲近，便是念：佛长远，久受勤苦，乃。佛知是怯弱劣，方便力，止息故，二涅盘。若众住二，来尔即便，汝等未办，汝住，近佛慧，观察筹量，涅盘，非真实；是来方便力，一佛乘，分别三。
“若众闻一佛乘者”，果，欸，这个世间上有佛，间有休息站，一般的死凡夫怎？“不欲见佛”，不欲亲近乘佛法了。是佛太难了，我干脆修外，修禅定，至少我够到四禅、四空。既“佛久远”，且“久受勤苦，乃”……佛知我们凡夫长间在三界流转，已经怎？已经内“怯弱劣”。必须方便力，在间施设一休息站。
佛陀讲三乘法，甚至讲五乘法，两涅盘，有余依涅盘，余依涅盘。弟们在这两涅盘，到完全休息，佛陀再“汝等未办”，们必须继续往走。因他休息了，再给他压力了。因安住的涅盘，它是近佛慧，不是佛陀的智慧，应该观察这个涅盘，是“非真实”，是佛陀“一佛乘，分别三”。
这是讲到方便引导。
这合法。
彼导师，止息故，化城；既知息已，告言：宝处在近，此城非实，我化耳。
像的导师了给充分的休息，变的一广的化城，等到休息明宝在附近，“此城非实，我化耳”。
这个方很重的一个观念是，乘的涅盘虽是方便，是重点在这句话——“近佛慧”。我们明一。
凡夫离佛陀的智慧是非常遥远的，因他向外攀缘。有的修难难的是初果这个阶段。是，的佛一件，请先解决死轮回的问题，因这个方的变数实在太。我们造了量边的罪业，我们内累积了量边的烦恼，佛踏一步是难的。一旦到了初果，是四个字解释
这方有两段。一个，先讲施设化城。
这个导师，他不是一不变。虽他的目标很明确，够佛，趋向宝，是我们他有方便力。他阿，此等凡夫众实在怜，放弃了珍宝，永远做凡夫，永远有希望了。怎办呢？方便。是咱们先不谈目标，先谈程。在这个程，这个三百由旬的方变化一个化城，在这个广的灾难的方变一个城池。
变呢，跟他们，们不害怕，不退返。在不远的方有一个广的城池。它怎？止，到休息。且不休息，够“随”，在吃喝休息，有任何的障碍。进，“快安隐”，让身到安稳。不害怕堕三恶，有安稳的况。在这块休息久了，继续往走，这个化城叫进攻、退守。是佛陀先施设一个化城。
是，疲极众，欢喜，叹未曾有，我等今者，免斯恶，快安隐；是众人入化城，已度，安隐。
这弟们怎反应。弟们是欢喜入城。这候弟们因是非常疲累了，听到有方休息，不是一定一次到位，原来佛是阶段幸完的，欢喜，“叹未曾有”。“我等今者，免斯恶，快安隐”，我们进入这休息，不害怕死轮回恶的痛苦，且到身的快乐。进入了这个化城，进入化城，“已度，安隐”。未来的命旧竟涅盘，是余依涅盘；的命安稳，是有余依涅盘。
这个化城的施设是满足弟们的需求。这个方知，权法是佛陀恒顺众的。弟的需求是“我等疲极，复怖畏”，我体力不够，我走三阿僧劫我真的法走，并且我未来三恶存怖畏。佛陀明，“免斯恶，快安隐”，够到休息，够免离恶。佛陀设立这个化城。
是，既是方便，一定让他甘愿。在变一个化城，他不进，变这个化城有满足他的需了。是，佛陀施设化城的目的是恒顺众，满足疲惫跟怖畏的两需求。一旦满足他的希望，他主进休息了。
这章有结束，请点击一页继续阅读！
寅二、引至宝喻
，休息我们什。
尔，导师知此人众既止息，复疲倦。即灭化城，语众人言：汝等来，宝处在近，向者城，我化，止息耳。
“尔，导师知此人众既
止息”，进入化城到休息，休息久了他的信始恢复了。一个人疲累的候是容易退失信的。导师这个候吃饱喝足了，到休息，这个化城灭掉了。到法华上佛陀权显实，世间上有涅盘这个东西，它是因修我空观，内变一个寂静的假相，它有离一。是一真它受熏，常观、我观不断熏真，它一个寂静的相状。佛陀，哦，这个是涅盘，进！其实进是回到一。
，它灭掉佛陀讲真话，“汝等来”。什叫呢？是离涅盘的化城。什叫来呢？进入乘的宝。什呢？因“宝在近”。到了涅盘的候，离宝很近了，至少相死的候它更近了。“向者城，我化，止息耳”，我化的这个涅盘的城，是神通力变化的，目的是让暂休息的。毕竟我们，佛久远，间有的灾难，这个涅盘的施设有其必，让他到休息，让他恢复信。
二、合法 分二：丑一、合导师喻；丑二、合将导喻
，这个譬喻到底是什呢？
丑一、合导师喻
诸比丘！来亦复是，今汝等导师，知诸死烦恼恶，险难长远，应应度。
“来亦复是”。我有资格做们的导师，因我知三界死的烦恼跟恶，内有烦恼，外有恶，这个是险难长远，程充满了险难，路途特别遥远。，佛陀这个候更重的是善巧方便。是佛陀随判断“应应度”，什候必须继续往走，什候暂休息。
佛陀度化众，其实初阶段，善巧方便更重。因弟一始到的，一个乞丐来，他不是马上需珍宝，他是有一口饭吃。，欸，我给珍宝，更，关键是不契机。他在外流浪，吃了这痛苦，他希望有一个的方住，有一口饭吃，他够了。导师，他知“应应度”，他知这个人的跟机，有有力继续往走；或者是不走了，再走退转了，他不佛了。他善知度，什候继续让他走，什候先让他休息。这是导师的方便。
丑二、合将导喻
若众闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲亲近，便是念：佛长远，久受勤苦，乃。佛知是怯弱劣，方便力，止息故，二涅盘。若众住二，来尔即便，汝等未办，汝住，近佛慧，观察筹量，涅盘，非真实；是来方便力，一佛乘，分别三。
“若众闻一佛乘者”，果，欸，这个世间上有佛，间有休息站，一般的死凡夫怎？“不欲见佛”，不欲亲近乘佛法了。是佛太难了，我干脆修外，修禅定，至少我够到四禅、四空。既“佛久远”，且“久受勤苦，乃”……佛知我们凡夫长间在三界流转，已经怎？已经内“怯弱劣”。必须方便力，在间施设一休息站。
佛陀讲三乘法，甚至讲五乘法，两涅盘，有余依涅盘，余依涅盘。弟们在这两涅盘，到完全休息，佛陀再“汝等未办”，们必须继续往走。因他休息了，再给他压力了。因安住的涅盘，它是近佛慧，不是佛陀的智慧，应该观察这个涅盘，是“非真实”，是佛陀“一佛乘，分别三”。
这是讲到方便引导。
这合法。
彼导师，止息故，化城；既知息已，告言：宝处在近，此城非实，我化耳。
像的导师了给充分的休息，变的一广的化城，等到休息明宝在附近，“此城非实，我化耳”。
这个方很重的一个观念是，乘的涅盘虽是方便，是重点在这句话——“近佛慧”。我们明一。
凡夫离佛陀的智慧是非常遥远的，因他向外攀缘。有的修难难的是初果这个阶段。是，的佛一件，请先解决死轮回的问题，因这个方的变数实在太。我们造了量边的罪业，我们内累积了量边的烦恼，佛踏一步是难的。一旦到了初果，是四个字解释