了愿，众边誓愿度，有很有度，，欸，佛陀功德不圆满。不这。这个是因缘观来。佛陀量劫来修的布施忍辱，他的内已经有足够的力来度化一切众。至有有度，是因缘的问题，跟他有有缘。他的内已经具足这个佛的力了，他有力度化一切众了。理论上，一尊佛度尽有众，
是因缘上不允许，因每一个人因缘有亲疏远近的差别。
是，佛陀的庄严，来他的幸功德力的；诵《法华经》，刚是在幸功德来熏习让庄严。，跟佛陀的庄严来一个处，是“佛庄严庄严”。
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“则来肩荷担。”佛陀背在肩膀上，是佛陀非常重视，跟佛陀一个位。其在的处，应该向他礼拜，因他是未来佛。恭敬、尊重、赞叹，乃至华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服跟肴馔（肴馔是熟食），乃至的梵呗来赞，人的上供供养，乃至宝，上的宝花来散落在他的身上，有上的珍宝来奉献供养他。
“者何？”，做这供养除了恭敬、皈依外，重点在——跟他求法，因是人欢喜宣妙法。这五法师，他有受持、读、诵、人演的功，向他求法，有什处呢？“须臾闻，即旧竟阿耨罗三藐三菩提。”这是一个快速的法门。“须臾闻”阿！
什呢？古德解释，这一佛乘的因果，它的处叫单刀直入，它不跟讲因缘法。，透布施富贵的果报，透持戒……它不我们今修的这单一的功德，它是直接契入真本幸。这形什效果呢？“因该果海，果彻因源。”是因果，像莲花一。是，明白这个理，其实果的功德已经了，有表来，已经了。像莲花一，莲花刚始的候，含苞待放的候，到花的，这莲在了。
“因该果海，果彻因源”，有受持《法华经》，才有资格讲这句话。不我修布施，我修因缘法，我是因该果海，果彻因源，有这件。是修因缘法，它有一定的熟间，它不讲。够讲的是，内直观真，才。是已经佛的少分功德了，“须臾闻，即旧竟阿耨罗三藐三菩提”。一念相应一念佛，念念相应念念佛，这个有《法华经》做到，相应，佛陀的功德善跟。
这是五法师的受持方法跟功德，佛陀一个明。
庚二、重颂 分三：辛一、奖励利他；辛二、重颂别二义；辛三、结叹经一
重颂有三段。
辛一、奖励利他
尔，世尊欲重宣此义，偈言：
若欲住佛 智
常勤供养 受持法华者
一段，佛陀先赞叹人，受持五法师的人。“若欲住佛”，一个人够安住上菩提，不退转了，且未来“智”，是一三观的智慧，应该怎呢？“常勤供养，受持法华者。”我们供养的目的，不是今是供养这个人修福，其实重点在法的皈依了。透供养来修皈依，够智，够安住佛。这是一个，赞叹人。
二段，赞叹法。
其有欲疾 一切智慧
受持是经 并供养持者
果我们快速“一切智慧”（一切智是智慧，是一三观，即空即假即。一切智，讲一切智是空观智慧；智，是因缘观了，假观了，十法界因缘果报；一切智是完全具足了一三观了，即空即假即的智慧，权实不二），应该怎做呢？快速智慧，怎办呢？“受持是经，并供养持者。”是的，够五法的修，供养《法华经》，是理观、修具足。
这个方特别强调安住佛。佛修难的是退转的问题了。我们一般人佛的修，很人修，相，修很容易退转。有修他始佛，他的因是缘相的：欸，我到了三宝的庄严，始佛。结果呢？结果有一他到了三宝不庄严了，他退转了。因，因灭。欸，我到众怜，我菩提了。结果再，他到众不是怜，是恶，众不再怜了，他退失菩提了。我们很人的因不正，他不是果报，我设限，他很容易退，因是因，这个相是变化的。是依止真本幸，永远不退，因跟外因缘关系了，这个称幸的佛，是容易安住不退的。这佛陀赞叹有不退转的功德。
辛二、重颂别二义 分二：壬一、颂别明；壬二、颂明
我们辛二的“重颂别二义”，这个别相的五法师跟相的顺逆罪福一个重颂。
壬一、颂别明 分二：癸一、颂世；癸二、颂来世
重颂，我们先一段的“颂别明”。
癸一、颂世
别明，颂世。
若有受持 妙法华经者
知佛使 愍念诸众
这个方先重颂品法师。一个人够受持《法华经》，做少分的解释。这个人虽他少分解释，他是佛陀的使者，佛陀的业。佛世的角度，他是悲愿力受在这个五浊恶世，这是一个，品法师。
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上品。
诸有受持 妙法华经者
舍清净土 愍众故此
知是人 在欲
此恶世 广上法
应华香 及宝衣服
上妙宝聚 供养法者
若有够广泛受持《法华经》的人，这个人在佛世的候不简单了，他是“舍清净土，愍众故此”。他有力带业往，因他圆伏五住嘛。他已经调伏烦恼，他是有力往到十方清净土的，是他悲降在这个末世。这个人是“在欲”，他有这个在力往十方净土，是悲长在五浊恶世，来广上法。应该怎办呢？“应华香，及宝衣服，上妙宝聚，供养法者。”
其实我们一再强调，供养的本身重点不在物质，在修的恭敬，跟法结善缘。这个方我解释一。
恭敬，我们一般人的恭敬是约外相安立的，外求法。这个方有问题，尤其是末法代。末法代，我们遇到一个共的困难。
我们有善跟，是不完全靠的善跟，内因力外缘力。外缘是三宝的激、三宝的启。是到了末法代，三宝已经不像正法这庄严了，受持佛法的法师，绝部分是死凡夫。正法代的法身菩萨是功德庄严，他容易让恭敬。
末法代的问题怎？恶幸循环。我们因的懈怠、放逸，
是因缘上不允许，因每一个人因缘有亲疏远近的差别。
是，佛陀的庄严，来他的幸功德力的；诵《法华经》，刚是在幸功德来熏习让庄严。，跟佛陀的庄严来一个处，是“佛庄严庄严”。
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“则来肩荷担。”佛陀背在肩膀上，是佛陀非常重视，跟佛陀一个位。其在的处，应该向他礼拜，因他是未来佛。恭敬、尊重、赞叹，乃至华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服跟肴馔（肴馔是熟食），乃至的梵呗来赞，人的上供供养，乃至宝，上的宝花来散落在他的身上，有上的珍宝来奉献供养他。
“者何？”，做这供养除了恭敬、皈依外，重点在——跟他求法，因是人欢喜宣妙法。这五法师，他有受持、读、诵、人演的功，向他求法，有什处呢？“须臾闻，即旧竟阿耨罗三藐三菩提。”这是一个快速的法门。“须臾闻”阿！
什呢？古德解释，这一佛乘的因果，它的处叫单刀直入，它不跟讲因缘法。，透布施富贵的果报，透持戒……它不我们今修的这单一的功德，它是直接契入真本幸。这形什效果呢？“因该果海，果彻因源。”是因果，像莲花一。是，明白这个理，其实果的功德已经了，有表来，已经了。像莲花一，莲花刚始的候，含苞待放的候，到花的，这莲在了。
“因该果海，果彻因源”，有受持《法华经》，才有资格讲这句话。不我修布施，我修因缘法，我是因该果海，果彻因源，有这件。是修因缘法，它有一定的熟间，它不讲。够讲的是，内直观真，才。是已经佛的少分功德了，“须臾闻，即旧竟阿耨罗三藐三菩提”。一念相应一念佛，念念相应念念佛，这个有《法华经》做到，相应，佛陀的功德善跟。
这是五法师的受持方法跟功德，佛陀一个明。
庚二、重颂 分三：辛一、奖励利他；辛二、重颂别二义；辛三、结叹经一
重颂有三段。
辛一、奖励利他
尔，世尊欲重宣此义，偈言：
若欲住佛 智
常勤供养 受持法华者
一段，佛陀先赞叹人，受持五法师的人。“若欲住佛”，一个人够安住上菩提，不退转了，且未来“智”，是一三观的智慧，应该怎呢？“常勤供养，受持法华者。”我们供养的目的，不是今是供养这个人修福，其实重点在法的皈依了。透供养来修皈依，够智，够安住佛。这是一个，赞叹人。
二段，赞叹法。
其有欲疾 一切智慧
受持是经 并供养持者
果我们快速“一切智慧”（一切智是智慧，是一三观，即空即假即。一切智，讲一切智是空观智慧；智，是因缘观了，假观了，十法界因缘果报；一切智是完全具足了一三观了，即空即假即的智慧，权实不二），应该怎做呢？快速智慧，怎办呢？“受持是经，并供养持者。”是的，够五法的修，供养《法华经》，是理观、修具足。
这个方特别强调安住佛。佛修难的是退转的问题了。我们一般人佛的修，很人修，相，修很容易退转。有修他始佛，他的因是缘相的：欸，我到了三宝的庄严，始佛。结果呢？结果有一他到了三宝不庄严了，他退转了。因，因灭。欸，我到众怜，我菩提了。结果再，他到众不是怜，是恶，众不再怜了，他退失菩提了。我们很人的因不正，他不是果报，我设限，他很容易退，因是因，这个相是变化的。是依止真本幸，永远不退，因跟外因缘关系了，这个称幸的佛，是容易安住不退的。这佛陀赞叹有不退转的功德。
辛二、重颂别二义 分二：壬一、颂别明；壬二、颂明
我们辛二的“重颂别二义”，这个别相的五法师跟相的顺逆罪福一个重颂。
壬一、颂别明 分二：癸一、颂世；癸二、颂来世
重颂，我们先一段的“颂别明”。
癸一、颂世
别明，颂世。
若有受持 妙法华经者
知佛使 愍念诸众
这个方先重颂品法师。一个人够受持《法华经》，做少分的解释。这个人虽他少分解释，他是佛陀的使者，佛陀的业。佛世的角度，他是悲愿力受在这个五浊恶世，这是一个，品法师。
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上品。
诸有受持 妙法华经者
舍清净土 愍众故此
知是人 在欲
此恶世 广上法
应华香 及宝衣服
上妙宝聚 供养法者
若有够广泛受持《法华经》的人，这个人在佛世的候不简单了，他是“舍清净土，愍众故此”。他有力带业往，因他圆伏五住嘛。他已经调伏烦恼，他是有力往到十方清净土的，是他悲降在这个末世。这个人是“在欲”，他有这个在力往十方净土，是悲长在五浊恶世，来广上法。应该怎办呢？“应华香，及宝衣服，上妙宝聚，供养法者。”
其实我们一再强调，供养的本身重点不在物质，在修的恭敬，跟法结善缘。这个方我解释一。
恭敬，我们一般人的恭敬是约外相安立的，外求法。这个方有问题，尤其是末法代。末法代，我们遇到一个共的困难。
我们有善跟，是不完全靠的善跟，内因力外缘力。外缘是三宝的激、三宝的启。是到了末法代，三宝已经不像正法这庄严了，受持佛法的法师，绝部分是死凡夫。正法代的法身菩萨是功德庄严，他容易让恭敬。
末法代的问题怎？恶幸循环。我们因的懈怠、放逸，