迦牟尼佛智积菩萨、宝佛留，这，文殊菩萨坐千叶宝莲来。这个千叶宝莲有呢？“车轮。”这个车轮是取其相，不取其，是相状是圆满广的。随来的菩萨是坐宝莲花，他不是一个人来。文殊菩萨是海娑竭罗龙宫（娑竭罗是咸水海）涌，住虚空。这个死业海，海涌，住在空。到了灵鹫山上，一到佛陀，他莲花来，鼎礼两位佛陀，释迦佛跟宝佛。修完恭敬，往智积菩萨的方，彼此互相慰问，在一旁坐。
有一个况我们解释一。宝佛塔来到释迦牟尼佛的候，释迦牟尼佛塔。塔是有条件的，十方的应身佛召集回来。召集应身佛怎呢？三变土。其实一有漏的高山海已经是给空掉了。空掉，这个候怎有娑竭罗龙宫、海涌呢？
蕅益师解释了。他，的三变土，叫做“是变见，非谓改体”。是变见是什思呢？是，一个空，有人见到的是清净，有人见到的是不清净；有人见到宝佛，有人是什到。是个人见到的因缘是不一的，不是改变这个果报体。
诸位！，这个果报体是众的共业，佛陀不改变因缘果报，佛陀是不干预因缘果报的，这个是断灭的思。是因缘有各的差别。是，一个间，一个空间，有人到佛陀土变清净了，是的方，有人到的土污秽依旧。这两个，清净土跟污秽土，处在一个空间，各到不。
蕅益师举一个例，比方《维摩诘经》。《维摩诘经》，有弟问释迦牟尼佛，十方土是清净的，您老人怎是污秽的土呢？释迦牟尼佛足指按，这个候众见坐到清净的宝莲花上。是其他的不是《维摩诘经》的众，到娑婆世界是土秽故。是怎呢？各的因缘见到的土，谓的一个空间、一个间，见到不。这是谓因缘的差别。
庚四、智积请问
智积菩萨问文殊师利：仁往龙宫，化众，其数几何？
文殊菩萨来到佛的候，向两尊佛鼎礼。跟智积菩萨问候的候，智积菩萨问文殊师利菩萨，您老人往龙宫，教化众，其数几何？
龙宫在佛教是很特别的方。外相的果报来，龙是卑剑果报，它是一个畜。是内来，龙宫的龙眷属有很是佛弟。是什人堕入龙宫呢？乘急戒缓。这个人喜欢研旧智慧，是戒有亏损，堕入龙宫了。它有神通，福报很，是它的果报卑劣。因戒不清净，到龙宫。
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智积菩萨，不在人间教化，跑到龙宫，这够度少众呢？其实是有质疑。
庚五、文殊回答
智积菩萨提这个质疑，我们
文殊菩萨怎回答。
文殊师利言：其数量，不称计 ，非口宣，非测。且待须臾，证知。言未竟，数菩萨坐宝莲华海涌，诣灵鹫山，住在虚空。此诸菩萨，皆是文殊师利化度，具菩萨，皆共论六波罗蜜。本声闻人，在虚空声闻，今皆修乘空义。
文殊师利谓智积曰：海教化，其是。
文殊师利菩萨回答他，我在龙宫教化的众其数是不限量、不称计的，不是口不宣，且是不测。稍等片刻，够亲了知了。这句话有完，这个候有数菩萨，是坐千叶宝莲，海涌，到灵鹫山，住在空。
这个候来的菩萨有两：一个是本来修乘法的，一个是修声闻法的。
我们先一始修乘法的。“此诸菩萨皆是文殊师利化度，具菩萨，皆共论六波罗蜜。”这菩萨在有《法华经》叫做权教菩萨。权教菩萨是菩萨，是他偏重修，理观薄弱，他不归到清净，他有来菩萨。是来怎呢？来权入实了，够具足菩萨。这是一。
二人是声闻人。他本来修乘的，修四谛法、离的，听完《法华经》呢，他够怎？“在虚空声闻，今皆修乘空义。”在虚空声闻，他够在一念的清净修四谛法门，这个四谛是四谛了。他够修这个乘的空义，乘的空义是实相了。
文殊师利告诉智积菩萨：“海教化，其是。”
这个方，是三乘法归到一佛乘，我们声闻乘，“在虚空声闻”。这个方很重！是，即便我们在理观上归到离相的清净，修上是治的角度，是修相应的法。比方在适合修四谛法门，是修。
有人问了：四谛法是苦集灭，有四相状，我们是清净，清净跟这四相状怎互呢？
它的互是这——在虚空修声闻。是借相修。我们有《法华经》叫做什？叫相。我们是到苦谛投进，觉什是痛苦的。痛苦跟快乐是产立了。产痛苦的候，否定了快乐；进入空幸的候，否定了缘。
诸位！苦谛这个法有错。我们常常法执、法执，其执，不其法。我们死凡夫，，净土宗的角度我们离，我们一定修苦谛。，我修苦谛不修到离太重了，变进入偏空了，因缘法产排斥了？果有《法华经》，的确有这个问题。是，每一个法门，在药的候，它引导到一个方，是到了一个方它跟另外一个法产立了。是听完《法华经》，安住一念清净，修苦谛，不产苦谛的执。修常，不跟一般人修常，紧张兮兮的，像随死亡一，不产常的执。
，归幸的候是在怎？在虚空修六度法门。这个方在讲这个思。是，权入实，理观是安住清净，修是修相应的法门。净土宗是怎？厌离娑婆，欣求极乐。
，厌离娑婆、欣求极乐这立了，取舍了！蕅益师，我们是在不取舍产取舍。这句话们听懂吗？我本质有取舍，是怎？实法妙，权法妙！不执实法，否则变禅宗了。是，实法的角度，我是何期幸本清净，是权法的角度，我是取舍，这两个有冲突——在虚空厌离娑婆、欣求极乐。这听懂吗？
诸位！我们《法华经》，是权入实，，它是叫“”。个“”不是“废”——它废掉，是通。懂吗？通。不，我是法华思，我怎修四谛法呢？个四谛法变声闻乘了。诸位！他落入声闻乘，我们讲，不是四谛法的关系，是他执。我们不冤枉佛陀。诸位！佛陀讲四谛法是让佛的，佛陀思是，“十方佛土，有一乘法”，是有痛苦，有执，我讲四谛法来治。是我们修四谛的候，我们陷进四谛的执，
有一个况我们解释一。宝佛塔来到释迦牟尼佛的候，释迦牟尼佛塔。塔是有条件的，十方的应身佛召集回来。召集应身佛怎呢？三变土。其实一有漏的高山海已经是给空掉了。空掉，这个候怎有娑竭罗龙宫、海涌呢？
蕅益师解释了。他，的三变土，叫做“是变见，非谓改体”。是变见是什思呢？是，一个空，有人见到的是清净，有人见到的是不清净；有人见到宝佛，有人是什到。是个人见到的因缘是不一的，不是改变这个果报体。
诸位！，这个果报体是众的共业，佛陀不改变因缘果报，佛陀是不干预因缘果报的，这个是断灭的思。是因缘有各的差别。是，一个间，一个空间，有人到佛陀土变清净了，是的方，有人到的土污秽依旧。这两个，清净土跟污秽土，处在一个空间，各到不。
蕅益师举一个例，比方《维摩诘经》。《维摩诘经》，有弟问释迦牟尼佛，十方土是清净的，您老人怎是污秽的土呢？释迦牟尼佛足指按，这个候众见坐到清净的宝莲花上。是其他的不是《维摩诘经》的众，到娑婆世界是土秽故。是怎呢？各的因缘见到的土，谓的一个空间、一个间，见到不。这是谓因缘的差别。
庚四、智积请问
智积菩萨问文殊师利：仁往龙宫，化众，其数几何？
文殊菩萨来到佛的候，向两尊佛鼎礼。跟智积菩萨问候的候，智积菩萨问文殊师利菩萨，您老人往龙宫，教化众，其数几何？
龙宫在佛教是很特别的方。外相的果报来，龙是卑剑果报，它是一个畜。是内来，龙宫的龙眷属有很是佛弟。是什人堕入龙宫呢？乘急戒缓。这个人喜欢研旧智慧，是戒有亏损，堕入龙宫了。它有神通，福报很，是它的果报卑劣。因戒不清净，到龙宫。
这章有结束，请点击一页继续阅读！
智积菩萨，不在人间教化，跑到龙宫，这够度少众呢？其实是有质疑。
庚五、文殊回答
智积菩萨提这个质疑，我们
文殊菩萨怎回答。
文殊师利言：其数量，不称计 ，非口宣，非测。且待须臾，证知。言未竟，数菩萨坐宝莲华海涌，诣灵鹫山，住在虚空。此诸菩萨，皆是文殊师利化度，具菩萨，皆共论六波罗蜜。本声闻人，在虚空声闻，今皆修乘空义。
文殊师利谓智积曰：海教化，其是。
文殊师利菩萨回答他，我在龙宫教化的众其数是不限量、不称计的，不是口不宣，且是不测。稍等片刻，够亲了知了。这句话有完，这个候有数菩萨，是坐千叶宝莲，海涌，到灵鹫山，住在空。
这个候来的菩萨有两：一个是本来修乘法的，一个是修声闻法的。
我们先一始修乘法的。“此诸菩萨皆是文殊师利化度，具菩萨，皆共论六波罗蜜。”这菩萨在有《法华经》叫做权教菩萨。权教菩萨是菩萨，是他偏重修，理观薄弱，他不归到清净，他有来菩萨。是来怎呢？来权入实了，够具足菩萨。这是一。
二人是声闻人。他本来修乘的，修四谛法、离的，听完《法华经》呢，他够怎？“在虚空声闻，今皆修乘空义。”在虚空声闻，他够在一念的清净修四谛法门，这个四谛是四谛了。他够修这个乘的空义，乘的空义是实相了。
文殊师利告诉智积菩萨：“海教化，其是。”
这个方，是三乘法归到一佛乘，我们声闻乘，“在虚空声闻”。这个方很重！是，即便我们在理观上归到离相的清净，修上是治的角度，是修相应的法。比方在适合修四谛法门，是修。
有人问了：四谛法是苦集灭，有四相状，我们是清净，清净跟这四相状怎互呢？
它的互是这——在虚空修声闻。是借相修。我们有《法华经》叫做什？叫相。我们是到苦谛投进，觉什是痛苦的。痛苦跟快乐是产立了。产痛苦的候，否定了快乐；进入空幸的候，否定了缘。
诸位！苦谛这个法有错。我们常常法执、法执，其执，不其法。我们死凡夫，，净土宗的角度我们离，我们一定修苦谛。，我修苦谛不修到离太重了，变进入偏空了，因缘法产排斥了？果有《法华经》，的确有这个问题。是，每一个法门，在药的候，它引导到一个方，是到了一个方它跟另外一个法产立了。是听完《法华经》，安住一念清净，修苦谛，不产苦谛的执。修常，不跟一般人修常，紧张兮兮的，像随死亡一，不产常的执。
，归幸的候是在怎？在虚空修六度法门。这个方在讲这个思。是，权入实，理观是安住清净，修是修相应的法门。净土宗是怎？厌离娑婆，欣求极乐。
，厌离娑婆、欣求极乐这立了，取舍了！蕅益师，我们是在不取舍产取舍。这句话们听懂吗？我本质有取舍，是怎？实法妙，权法妙！不执实法，否则变禅宗了。是，实法的角度，我是何期幸本清净，是权法的角度，我是取舍，这两个有冲突——在虚空厌离娑婆、欣求极乐。这听懂吗？
诸位！我们《法华经》，是权入实，，它是叫“”。个“”不是“废”——它废掉，是通。懂吗？通。不，我是法华思，我怎修四谛法呢？个四谛法变声闻乘了。诸位！他落入声闻乘，我们讲，不是四谛法的关系，是他执。我们不冤枉佛陀。诸位！佛陀讲四谛法是让佛的，佛陀思是，“十方佛土，有一乘法”，是有痛苦，有执，我讲四谛法来治。是我们修四谛的候，我们陷进四谛的执，