若比丘 一念佛
我们先一段的“别明十法”。
一个，“常离王，及王，臣官长”。一个，远离有权势的人。
二个，远离凶险。这凶险、游戏的，这个远离，远离凶险跟游戏。
三个，远离邪见。这旃陀罗，外的邪知邪见的修者。
四个，远离二乘。“亦不亲近，增上慢人。”二乘人的特点是法执特别重，
且他这空幸的执特别厉害，他容易少足。跟他在一，二乘人他是属少少业少方便住，他是追求空幸的涅盘，菩萨是法门量誓愿，这两个思是抵触的，佛陀我们不靠近他们。及“贪乘，三藏者”。贪乘是，他虽够广闻，习一三藏的教法，是一般来这个者是有信的，他有理论有信跟的。或者是“破戒比丘，名字罗汉”，毁破四跟本重戒的、惭愧的，或者名字罗汉，他认是罗汉，其实他是一个一般的凡夫。
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五个，是远离放逸。“及比丘尼，戏笑者。”有人是攀缘重的。或者“深五欲，求灭度”，这个方指的是居士。有人贪世间的五欲，有人是一一追求偏空涅盘，这极端的在居士不亲近。果这人、真诚的来求法，“到菩萨，闻佛”，他请乘法门，“菩萨则，畏，不怀希望，法”。是，给他法，是平常不他参友，不亲近。
六个，远离欲染。“寡处，及诸不男，皆勿亲近，亲厚。”远离这欲染的况。
七个，远离非器。亦莫亲近杀的，或者是卖柔的，或者是银。是人是烦恼初重，不靠近，非器。
八个，远离恶业的。凶险相扑的，演戏的，或者诸银等，这是远离。
九，远离讥嫌。不单独在隐蔽处众法，有三者在，免讥嫌。在法的候，不轻慢的来法。这是远离讥嫌。
十个，远离危害。果我们今到村庄乞食，带一个随的比丘。果有比丘的话一念佛，保持正念。远离危害。
这是的，是简单复习一，这十失。
二段。
是则名 处近处
此二处 安乐
这一段是结示二处。的十个法是依止，它的目的是了什呢？
了理观修安立的。我们，菩萨的戒法是了止观来做准备的，远离攀缘，远离各的失。这是方便。
癸二、颂非远非近
这讲真正的止观。癸二，颂非远非近。这个智慧的观察是观内，内它有远近的。这个方有两段，先标二处，再别明近处。
先标。
复不 上法
有 实不实法
亦不分别 是男是
不诸法 不知不见
是则名 菩萨处
一切诸法 空有
有常住 亦灭
是名智者 亲近处
这个理观跟修我们讲了很了。理观，观的是真的，是圆满的，它不有任何立的；修它是立，它治的。，理观的角度，“复不，上法”。不是不安住，不安住在上（是菩萨法）、（是缘觉法）、（是声闻法）。三乘的教法是修的治的方便，是理观的安住来，是不安住的。什呢？因它有立。三乘的教法是立的，空有的立。
，我们不住在这三乘的教法，够不执有法（人的福报等等）、法（是偏空的涅盘），远离实法跟不实法（这个实法指的是空幸，不实法是缘的灭法）；且够远离男相相，一切法是不；且不知不见，远离六跟的分别（这个不知不见其实是代表六跟的见闻嗅尝觉知及六跟的分别），“是则名菩萨处”。
菩萨处，它是一信仰，它不是修来的。内本来清净，这是本来清净的，这个清净离相，我们的安住处。是我们实，调伏我们梦幻的妄的候，靠修了。
修怎修。“一切诸法，空有”，一切诸法产的影像，我们一定空掉我们它的执。不执什呢？不执一常住相（的常住相），不执凡夫的有的灭相。远离二乘的涅盘的执，远离凡夫的灭的因缘的执，“是名智者，亲近处”。
这一个标，理观修讲清楚。理观是真的，修是因缘的治，这两个差别。
这再这个修的近处讲详细一点。二段。
颠倒分别 诸法有
是实非实 是非
在闲处 修摄其
安住不 须弥山
观一切法 皆有
犹虚空 有坚固
不不 不不退
常住一相 是名近处
我们在治的候，远离两执：一个是凡
夫的执，一个是二乘的执。
凡夫是怎执呢？凡夫是“颠倒分别，诸法有”，有相跟相。我们整个人，它是“有”，因缘合有了，是因缘别离有了。我们凡夫在有产失的概念。这是凡夫，他的在因缘的失、有分别，产失的。这是一个，凡夫的颠倒。
二乘是一颠倒。二乘他偏空，他空幸实法，灭的法不实法，执有法是缘的灭相，涅盘寂静是不灭相，他厌恶有法，执涅盘的寂静法。其实这是落一边。
这两的执相是远离的。
怎远离呢？这讲到远离的方法，是菩萨的观慧。
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首先不直接观。诸位！这个修观很重，这方很重，不够直接观，有一个静修的基础。刚始这个观慧是薄弱的，妄个攀缘是强的，先有一个拜佛、静坐的程，在寂静处。怎呢？收摄其，透拜佛，专注、皈依，先收摄其，让内怎？“安住不，须弥山”，先修止。
呢？在寂静的观，观一切法空，有。空掉什？空掉的攀缘。这个候像虚空。虚空，它什相状，虚空永远不执。白瑟的墨汁泼它，它是相；黑瑟的墨汁泼它，它是相。这个是住，犹虚空。内，观一切法是灭变化，有坚固的。这个候，“不不，不不退”，安住在“常住一相”的清净，“是名近处”。
这个亲近处，简单是，我们内本来清净，不？在怎不清净呢？因我们的内抓了