很东西。，带来的。不管它是怎来的，重点是它放。“放四，莫捉。”其实整个空观是不属的东西放。这个因缘已经了，老抓它有什呢？抓它，有继续轮回嘛。这个空观是空掉不属的的影像，它放来。
禅宗有个公案，我们它讲一。是洞山禅师有一次主持一个三个月的禅修。，他的场不仅是他的常住众，有很脚的禅师来参加。三个月，一支香了，他讲一句话，他：“东西，不到万寸草处。”他，我们的，东抓一个影像，西抓一个影像，给造了障碍，轮回的障碍。因，这影像，或者很喜欢它，或者讨厌它。喜欢的话，不断的名言赞叹它，贪爱；不喜欢它，不断恶的名言诃责它。结果，不管讨厌，不管瞋恨，结果是死轮回。怎办呢？应该回到的原始点，这是的方法，是不留恋在轮回留的影像，“东西，不到万寸草处”。
这个禅师听了，他不懂，是他听了，他是一知半解。这个禅师安居结束走了。走了到石霜楚圆禅师个方参。石霜禅师，哪来的？他我洞山禅师边来。洞山禅师有什示呢？他这句话讲来，他，他老人临走：东西，不到万寸草处。石霜禅师，洞山禅师有解释吧？他，他解释。石霜禅师，我解释一个。石霜禅师，门便是草。
这句话回答！这个草是死业力了。是，回归到原始点的候，个候是演耳鼻舌身，有死业力，有烦恼，是一非常寂静安稳的方。是念头一，门便是草，是落入了轮回了。这个方讲到相续力。
它这个思是，理观的清净——安住，有一个，修的清净——调伏，这两个缺一不。是，果有理观，是一路修，不相信是清净的，不相信本来清净。果有理观，相信本来清净，结果不调伏，弄是有千千结，结果，是做不了主。，一个，相信清净；二个，努力修，往清净的方向进。这两个需。
壬三、颂
这方有三段。先一段。
若有比丘 我灭
入是处 及亲近处
斯经 有怯弱
这一段是明修身业的因相。身安乐，它表来的是调柔、寂静、安稳，这是一身业的安乐。这个相状怎来的呢？
“若有比丘，我灭”，够“入是处，及亲近处。”他够修理观，不断告诉——我的内本来清净；二个，修修，空观调伏的爱取。这来《法华经》的候，的有怯弱，很坚定。这是一个，讲因相，两因相。
二个，我们安乐的果相。
菩萨有 入静室
正忆念 随义观法
禅定
诸王
王臣民 婆罗门等
化演畅 斯经典
其安隐 有怯弱
“菩萨有”，这个修，这个“有”是有固定的功课。固定的功课，万缘放，进入寂静处；修止安定来；“正忆念”，修观法，这个空观来消灭的爱取，这个“随义观法”，随空幸的义来观一切法空。，一个戒定慧的调伏，再禅定的止观来，“诸王，王臣民，婆罗门等”来演《法华经》。透这理观的清净跟修调伏的清净，在法的候有两的功德：“其安隐、有怯弱。”这是身安乐的相状，功德相。
，！
我们结示。
文殊师利
是名菩萨 安住初法
世 法华经
“文殊师利！是名菩萨，安住初法”。这个初法是身安乐，够在世安稳解《法华经》。
我们的＜劝持品＞。＜劝持品＞的菩萨在弘扬《法华经》的候有这麻烦的儿，他是忆念菩提愿了，因他清净了。是，菩萨有什安不安稳，他随安稳，问题是他愿不愿来弘扬佛法，是他不。
是凡位菩萨不是不了。我们凡位菩萨往往是很的愿，问题是力的问题了。佛陀凡位菩萨讲四安乐，是，有理观的清净，修的清净，才够的瑟身调到调柔、寂静、安稳的状态，来正确《法华经》，是这。
庚二、口安乐 分二：辛一、长；辛二、重颂
辛一、长 分二：壬一、标章；壬二、法
壬一、标章
文殊师利，来灭，末法，欲是经，应住安乐。
这是标。是在来灭，进入末法代，凡位的菩萨在末法，五浊恶世，愿弘扬《法华经》，二个，口业住在安乐，口安乐。
壬二、法
口安乐是一个果的功德，是一个结果。因怎修，才够让口业到安乐呢？
壬二的“法”，讲到修的方法。法有止跟观，先止。
若口宣，若读经，不乐人及经典，亦不轻慢诸余法师，不他人恶长短。声闻人，亦不称名其恶，亦不称名赞叹其，亦不怨嫌。
的身业的失远离十失。这，口业远离四失。
一个，不。是我们在讲经的，思底，不乐人及经典的。
一，我们批评某某人，这个人他什话，做什。有人喜欢批评人跟。这有什缺点呢？蕅益师：“人虽有，我何干？喜谈人，扬粪秽，薰薰他，他俱损。”讲别人的错，不表示比较优秀。经常别人的错，缘境注在这个错，像粪便的污秽给掀来，结果不熏习，伤害别人。别人的错，他俱损，伤害的慈悲，伤害到方。这个方，佛法的思是，思劝谏。它这个方的批评是指公的。
二，不批评经典的错。蕅益师，一切经典是“来方便，随宜宣，食石蜜，边皆甜，安有？”佛陀讲经典经常是实施权，“良由众跟幸不一，致使来巧不”。他是人乘的，我们人的善法来摄受他；他是二乘，二乘。，不一定求圆满。佛法的态度是这，让进步，哪怕是一点点。，有必《法华经》的一佛乘的思，不人法跟二乘法，有必。因他这个候需这的法门，，毁谤他，他办法进步了。他必须有个程。这一个，不人跟经典的错。
二个，不轻慢。不轻慢其他的弘法法师。每一位法师有他度化的因缘。其实利是有因缘的，是在佛堂功的候，法门，是远离因缘。是佛堂走来，利他，
禅宗有个公案，我们它讲一。是洞山禅师有一次主持一个三个月的禅修。，他的场不仅是他的常住众，有很脚的禅师来参加。三个月，一支香了，他讲一句话，他：“东西，不到万寸草处。”他，我们的，东抓一个影像，西抓一个影像，给造了障碍，轮回的障碍。因，这影像，或者很喜欢它，或者讨厌它。喜欢的话，不断的名言赞叹它，贪爱；不喜欢它，不断恶的名言诃责它。结果，不管讨厌，不管瞋恨，结果是死轮回。怎办呢？应该回到的原始点，这是的方法，是不留恋在轮回留的影像，“东西，不到万寸草处”。
这个禅师听了，他不懂，是他听了，他是一知半解。这个禅师安居结束走了。走了到石霜楚圆禅师个方参。石霜禅师，哪来的？他我洞山禅师边来。洞山禅师有什示呢？他这句话讲来，他，他老人临走：东西，不到万寸草处。石霜禅师，洞山禅师有解释吧？他，他解释。石霜禅师，我解释一个。石霜禅师，门便是草。
这句话回答！这个草是死业力了。是，回归到原始点的候，个候是演耳鼻舌身，有死业力，有烦恼，是一非常寂静安稳的方。是念头一，门便是草，是落入了轮回了。这个方讲到相续力。
它这个思是，理观的清净——安住，有一个，修的清净——调伏，这两个缺一不。是，果有理观，是一路修，不相信是清净的，不相信本来清净。果有理观，相信本来清净，结果不调伏，弄是有千千结，结果，是做不了主。，一个，相信清净；二个，努力修，往清净的方向进。这两个需。
壬三、颂
这方有三段。先一段。
若有比丘 我灭
入是处 及亲近处
斯经 有怯弱
这一段是明修身业的因相。身安乐，它表来的是调柔、寂静、安稳，这是一身业的安乐。这个相状怎来的呢？
“若有比丘，我灭”，够“入是处，及亲近处。”他够修理观，不断告诉——我的内本来清净；二个，修修，空观调伏的爱取。这来《法华经》的候，的有怯弱，很坚定。这是一个，讲因相，两因相。
二个，我们安乐的果相。
菩萨有 入静室
正忆念 随义观法
禅定
诸王
王臣民 婆罗门等
化演畅 斯经典
其安隐 有怯弱
“菩萨有”，这个修，这个“有”是有固定的功课。固定的功课，万缘放，进入寂静处；修止安定来；“正忆念”，修观法，这个空观来消灭的爱取，这个“随义观法”，随空幸的义来观一切法空。，一个戒定慧的调伏，再禅定的止观来，“诸王，王臣民，婆罗门等”来演《法华经》。透这理观的清净跟修调伏的清净，在法的候有两的功德：“其安隐、有怯弱。”这是身安乐的相状，功德相。
，！
我们结示。
文殊师利
是名菩萨 安住初法
世 法华经
“文殊师利！是名菩萨，安住初法”。这个初法是身安乐，够在世安稳解《法华经》。
我们的＜劝持品＞。＜劝持品＞的菩萨在弘扬《法华经》的候有这麻烦的儿，他是忆念菩提愿了，因他清净了。是，菩萨有什安不安稳，他随安稳，问题是他愿不愿来弘扬佛法，是他不。
是凡位菩萨不是不了。我们凡位菩萨往往是很的愿，问题是力的问题了。佛陀凡位菩萨讲四安乐，是，有理观的清净，修的清净，才够的瑟身调到调柔、寂静、安稳的状态，来正确《法华经》，是这。
庚二、口安乐 分二：辛一、长；辛二、重颂
辛一、长 分二：壬一、标章；壬二、法
壬一、标章
文殊师利，来灭，末法，欲是经，应住安乐。
这是标。是在来灭，进入末法代，凡位的菩萨在末法，五浊恶世，愿弘扬《法华经》，二个，口业住在安乐，口安乐。
壬二、法
口安乐是一个果的功德，是一个结果。因怎修，才够让口业到安乐呢？
壬二的“法”，讲到修的方法。法有止跟观，先止。
若口宣，若读经，不乐人及经典，亦不轻慢诸余法师，不他人恶长短。声闻人，亦不称名其恶，亦不称名赞叹其，亦不怨嫌。
的身业的失远离十失。这，口业远离四失。
一个，不。是我们在讲经的，思底，不乐人及经典的。
一，我们批评某某人，这个人他什话，做什。有人喜欢批评人跟。这有什缺点呢？蕅益师：“人虽有，我何干？喜谈人，扬粪秽，薰薰他，他俱损。”讲别人的错，不表示比较优秀。经常别人的错，缘境注在这个错，像粪便的污秽给掀来，结果不熏习，伤害别人。别人的错，他俱损，伤害的慈悲，伤害到方。这个方，佛法的思是，思劝谏。它这个方的批评是指公的。
二，不批评经典的错。蕅益师，一切经典是“来方便，随宜宣，食石蜜，边皆甜，安有？”佛陀讲经典经常是实施权，“良由众跟幸不一，致使来巧不”。他是人乘的，我们人的善法来摄受他；他是二乘，二乘。，不一定求圆满。佛法的态度是这，让进步，哪怕是一点点。，有必《法华经》的一佛乘的思，不人法跟二乘法，有必。因他这个候需这的法门，，毁谤他，他办法进步了。他必须有个程。这一个，不人跟经典的错。
二个，不轻慢。不轻慢其他的弘法法师。每一位法师有他度化的因缘。其实利是有因缘的，是在佛堂功的候，法门，是远离因缘。是佛堂走来，利他，