不，是因缘法了。利他是做不了主的，利他随缘。修尽分，利他随缘。什不轻慢呢？是，这个法师讲不是一回，他有他度化的因缘。这人是适合他度的，一旦轻慢他、毁谤他，结果，因毁谤这个法师这本来依他度的居士的善跟给破坏了。不轻慢其他法师。
三个，不叹毁。不赞叹，不毁谤。我们一个菩萨，不他人的恶长短，这指的是公了。什不赞一个人，不批评一个人的失呢？有两个理由：一个，标准未定。人是有标准答案的。这个角度这件是的，个角度这件是的。，菩萨公赞某一个人、某一个，失的平等。一个讲经的法师
，少人的问题，因这个方有标准答案。二个，不明。怎知他是怎的？他这做有他的，有他一的方便。
，我们不公赞某一个人、某一件，不公批评某一个人、某一个的失，因标准难定；再者，难明。即便声闻人，这修涅盘寂静的人，不公称其名他的失，不公称其名赞叹他的功德。这是三个，不叹毁。
四个，不怨嫌。是修净土宗的，各修的法门，禅宗的、台、唯识的，不有一怨嫌的，应该慈悲包容。
主，这个章节有哦，请点击一页继续阅读，更经彩！
这个口业是很重！诸位，身业的失，身业的失算犯了，跟本戒守到，其实一个人依身业造的罪不太重，除非犯四跟本。是口业让瞬间造间狱业，这个怕在这。，口业有修，因批评别人的习惯或批评法的习惯，直接到间狱了。
我讲一个譬喻。佛陀在《百喻经》上，有一个老尚， 他有两个徒弟。他白带两个徒弟托钵，托完钵吃完饭，午带这两个徒弟打坐。到了晚上的候，因老人身体气血虚弱，脚酸痛，他叫两个徒弟一个按摩左脚，一个按摩右脚。在按摩的候两个徒弟吵来，他有力，他有，两个始争吵。争吵到，这个按摩左脚的徒弟老尚的右腿打断了。按摩右腿的徒弟我的打断，我的打断。结果老尚两腿被打断了。
是，批评他，他批评，伤害的是什？伤害的是整个佛教，不相信了。唯识宗攻击禅宗的，，欸，不往，是怎怎的，退转！禅宗们这人是贪怕死，不敢历练。这的互相攻击，结果两个宗派完了。
诸位！师父跟讲真的，口业一定修。讲一句话，是这句话在先走一遍再来。因有候一句话，收不回来了，悔。且口业的罪恶是很难忏悔的，尤其是越有影响力人讲的话，佛教的伤害基本上是不弥补。不这四段。虽身业立了十个，算犯到一个，鼎是扰乱的思，攀缘重一点，稍微反省一，随改来，身业的失是马上修正的。口业， 讲，尤其在网络上弘传，收收不回来，因很人听到了，伤害已经造了。
这个口业一定注，这个口业这四失。有握，每一件有握，嘴吧闭来了。表示我有见，了。
癸二、观
善修是安乐故，诸有听者，不逆其，有难问，不乘法答，乘解，令一切智。
是止，是禁止四个法。这是观。
这个观跟的身业不一。身业的观是空幸，它离一切相，达到理观的清净、修的清净，才够产调柔、寂静、安稳。这个口业强调的是善巧方便的法，它是修假观。
怎假观呢？“菩萨是安乐故，诸有听者，不逆其。”先契机，他是什跟机。他喜欢修人乘的，教他修人乘的法，先不马上违背他的。“有难问”，果这个人他善跟熟了，他向提问题了，菩萨圆满的乘法他解。这况。他善跟不熟，讲他相应的法；他善跟熟了，讲乘法，甚至是一佛乘的法，让他圆满的实相。
这个方讲契理契机，这两个，他跟机有有熟。
辛二、重颂 分三：壬一、颂标章；壬二、颂法；壬三、颂
壬一、颂标章
尔，世尊欲重宣此义，偈言：
菩萨常乐 安隐法
清净 施创座
油涂身 澡浴尘秽
新净衣 内外俱净
安处法座 随问
这个方等是的弘经三轨来配合这个四安乐。
首先我们，“菩萨常乐，安隐法”。这个方讲到入慈悲室，慈悲来安稳法。二个，“清净，施创座”。这个是坐法空座，安住在的清净来法。三个，“油涂身，澡浴尘秽”。先身体洗干净，上清净的忍辱衣，使令内外干净。这个讲到忍辱，调柔寂静。是入慈悲室、坐法空座、忍辱衣，依止这三个法才够“安处法座，随问”。
我们讲到止跟观，止偏重在忍辱衣，观是坐法空座；在慈悲放进来，是入慈悲室。慈悲是一个，透慈悲的，修止观，达到调柔寂静，才正确法。我们，止、观、慈悲是整个四安乐的三个法门
，配合弘经三轨是这个况。
我们今先上到这。讲到口安乐的标。
喜欢妙法莲华经。
三个，不叹毁。不赞叹，不毁谤。我们一个菩萨，不他人的恶长短，这指的是公了。什不赞一个人，不批评一个人的失呢？有两个理由：一个，标准未定。人是有标准答案的。这个角度这件是的，个角度这件是的。，菩萨公赞某一个人、某一个，失的平等。一个讲经的法师
，少人的问题，因这个方有标准答案。二个，不明。怎知他是怎的？他这做有他的，有他一的方便。
，我们不公赞某一个人、某一件，不公批评某一个人、某一个的失，因标准难定；再者，难明。即便声闻人，这修涅盘寂静的人，不公称其名他的失，不公称其名赞叹他的功德。这是三个，不叹毁。
四个，不怨嫌。是修净土宗的，各修的法门，禅宗的、台、唯识的，不有一怨嫌的，应该慈悲包容。
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这个口业是很重！诸位，身业的失，身业的失算犯了，跟本戒守到，其实一个人依身业造的罪不太重，除非犯四跟本。是口业让瞬间造间狱业，这个怕在这。，口业有修，因批评别人的习惯或批评法的习惯，直接到间狱了。
我讲一个譬喻。佛陀在《百喻经》上，有一个老尚， 他有两个徒弟。他白带两个徒弟托钵，托完钵吃完饭，午带这两个徒弟打坐。到了晚上的候，因老人身体气血虚弱，脚酸痛，他叫两个徒弟一个按摩左脚，一个按摩右脚。在按摩的候两个徒弟吵来，他有力，他有，两个始争吵。争吵到，这个按摩左脚的徒弟老尚的右腿打断了。按摩右腿的徒弟我的打断，我的打断。结果老尚两腿被打断了。
是，批评他，他批评，伤害的是什？伤害的是整个佛教，不相信了。唯识宗攻击禅宗的，，欸，不往，是怎怎的，退转！禅宗们这人是贪怕死，不敢历练。这的互相攻击，结果两个宗派完了。
诸位！师父跟讲真的，口业一定修。讲一句话，是这句话在先走一遍再来。因有候一句话，收不回来了，悔。且口业的罪恶是很难忏悔的，尤其是越有影响力人讲的话，佛教的伤害基本上是不弥补。不这四段。虽身业立了十个，算犯到一个，鼎是扰乱的思，攀缘重一点，稍微反省一，随改来，身业的失是马上修正的。口业， 讲，尤其在网络上弘传，收收不回来，因很人听到了，伤害已经造了。
这个口业一定注，这个口业这四失。有握，每一件有握，嘴吧闭来了。表示我有见，了。
癸二、观
善修是安乐故，诸有听者，不逆其，有难问，不乘法答，乘解，令一切智。
是止，是禁止四个法。这是观。
这个观跟的身业不一。身业的观是空幸，它离一切相，达到理观的清净、修的清净，才够产调柔、寂静、安稳。这个口业强调的是善巧方便的法，它是修假观。
怎假观呢？“菩萨是安乐故，诸有听者，不逆其。”先契机，他是什跟机。他喜欢修人乘的，教他修人乘的法，先不马上违背他的。“有难问”，果这个人他善跟熟了，他向提问题了，菩萨圆满的乘法他解。这况。他善跟不熟，讲他相应的法；他善跟熟了，讲乘法，甚至是一佛乘的法，让他圆满的实相。
这个方讲契理契机，这两个，他跟机有有熟。
辛二、重颂 分三：壬一、颂标章；壬二、颂法；壬三、颂
壬一、颂标章
尔，世尊欲重宣此义，偈言：
菩萨常乐 安隐法
清净 施创座
油涂身 澡浴尘秽
新净衣 内外俱净
安处法座 随问
这个方等是的弘经三轨来配合这个四安乐。
首先我们，“菩萨常乐，安隐法”。这个方讲到入慈悲室，慈悲来安稳法。二个，“清净，施创座”。这个是坐法空座，安住在的清净来法。三个，“油涂身，澡浴尘秽”。先身体洗干净，上清净的忍辱衣，使令内外干净。这个讲到忍辱，调柔寂静。是入慈悲室、坐法空座、忍辱衣，依止这三个法才够“安处法座，随问”。
我们讲到止跟观，止偏重在忍辱衣，观是坐法空座；在慈悲放进来，是入慈悲室。慈悲是一个，透慈悲的，修止观，达到调柔寂静，才正确法。我们，止、观、慈悲是整个四安乐的三个法门
，配合弘经三轨是这个况。
我们今先上到这。讲到口安乐的标。
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