的因、转法轮的因乃至般涅盘的因。这个处是佛陀的法身舍利，值恭敬赞叹。这个约处叹。
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辛四、约因叹
这个佛的正因。
药王！有人在、，菩萨，若不见闻、读诵、书持、供养是法华
经者，知是人未善菩萨；若有闻是经典者，乃善菩萨。
在佛门，有在、的菩萨，他菩萨，受了菩萨戒菩萨。这个人果一有办法见闻、读诵、书写、受持乃至供养《法华经》，这个人，不管他修什法门，“未善菩萨”，办法善巧圆满菩萨，他这个菩萨有空缺、有欠缺。果这个人在一，除了广修六度、念佛、持戒外，够受持《法华经》，这个人的菩萨是圆满的。
蕅益师讲，什叫有空缺？什叫圆满？是，佛法讲因，是的内，是因。果有《法华经》，的因的叫拙度，笨拙的拙。拙度，是方便因。什叫方便因？是的因是因缘法建立来的。有人，他一辈是做义工，他什不做，他专修布施法。关系，他今先布施这个功课做，广修布施，来富贵。是有布施法归到的清净、菩提愿，这个人不善修菩萨。乃至持戒等等。因，今有归到幸，的变一直在追求，追求的是一个不安稳的东西，因追求果报，因不够安住到巧度。
二个是巧度。是有安住一念幸的圆因，的叫做弟不安。修布施的人，初者，到老参的候，做义工始思惟，始打量了，：欸，我这个布施怎修才够布施、功德？我这个持戒怎持戒，我来的功德够到化？我们一个人不回归幸，因缘来，的失很重。失重怎？弟不安。一个人一旦不安，的修伏伏了。有候很沮丧，觉的布施修不；有候很高慢，觉布施法修特别不错。，一个人有《法华经》，他的修变一不安稳的状态。
忏公师父讲一句话，，修是点点滴滴的功夫。讲这句话，这个人内是安住了。是《法华经》的人，他做修功课，他间到了是，一拜两百拜两百拜，他固定，因他“其安海”，他已经跟诸佛站在一个水平线上。他始怎？内观了。他才讲修是点点滴滴的功夫。
我们在办僧教育的候，怕的是有跟我讲，欸，主任，我三内誓证念佛三昧。这人危险了，因他有太强了。修是不追求果报的，知，这是有修人的一个共识，是问因。在因缘打转，一始比较老实，重视布施的因，反正我做该做的，是间久了，追求因始执果报了。是颠倒的始了，始注到未来的果报，是失正念的候了。因有太重，变印光师的“急火攻”，让的冤亲债主有机乘。
佛陀很清楚跟讲，有修《法华经》，的法门修再，未善菩萨！因有安住在佛陀佛的正因，安住在佛陀施设的一方便因，是因缘的灭相。有安住在不灭的一念幸，才是善菩萨。这个因是很重！
辛五、约果叹 分五：壬一、近果；壬二、立喻；壬三、合法；壬四、释近；壬五、拣非
我们果，约果叹。约果叹有五段。
壬一、近果
其有众求佛者，若见若闻是法华经，闻已信解受持者，知是人近阿耨罗三藐三菩提。
是约我们因的安住，这是讲的结果。果有一个众受了菩萨戒，始菩提，修六度追求佛，这个人“若见若闻”，他够听闻《法华经》，乃至透三周法理思惟，信解《法华经》，乃至到＜法师品＞，受持《法华经》，始读诵、书写、人演，受持《法华经》，透三个阶段——见闻、信解、受持，这个人已经怎？“近阿耨罗三藐三菩提。”这个近，相远来的。这个近是他已经直截了契入佛。不是像我们修因缘法，在边拐弯抹角。
这个因果法则，它有两因果。
一个是五乘的因果，是权法的因果。权法的因果是变的，它是透识变。，布施的候，这个布施是个善法，结果到快乐果报。这个果报是怎？是一个记。果报有善恶，有因有善恶。持戒是个善法，尊贵身的候是记，有坏的。因尊贵身放逸造罪，因尊贵身到鼓励始修善。快乐的果报到底是善是恶？不决定。因快乐堕落，因快乐到鼓励增上。果报是记，因是善。
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有佛的因果是一致的。是蕅益师常的，妙因妙果不离一。在追求佛的候，的因是修一念幸，修《法华经
》的人，不管布施，拜佛，念佛，的重点是这个法来庄严的内。结果，果报的候，是一念幸，是这一念幸。是这一念幸了量的功德庄严，它摄持量功德庄严，变法身。功德法庄严，叫做法身。幸，法身，其实是一个东西。是《法华经》，未来佛的是在的安住的一念的清净、菩提愿，这两个有改变。是这两个，清净、菩提愿，了量边的资粮功德，差别在这。
这个有点丑象，我举一个例来明。有一部电影叫做《卧虎藏龙》，有人，是李安导演的。它讲到有一个武林高叫做李慕白。李慕白长间在武林打转，觉这个是非太了，宣告退武林。了表示他的决，他他的宝剑，青冥剑，供养来，给他的朋友，一个贝勒爷。昭告武林，我退江湖了，我的宝剑，这削铁泥的宝剑献来。结果有久，有一晚上这宝剑被偷了。被偷了，李慕白暗查访，哦，原来被朋友的儿偷了。他儿在偷偷武功，了一武派的武功。李慕白计谋，有一晚上调来。调来他问这个儿，什偷这个宝剑？朋友儿，我青冥剑称霸武林。李慕白，称霸武林不是靠这支宝剑的，跟导。这个儿不听的，李慕白树上摘了一跟树枝，，青冥剑，我树枝，三招内够打败我，我这个宝剑条件供养给。果不打败我，宝剑给我。结果青冥剑跟李慕白打了三招，是打不他，被李慕白打败了。
诸位！一个青冥剑，一个树枝，法门来，这个法门太高，个法门太低了，什被打败呢？因持这剑的不一。诸位！们果是初者，这句话有体验。概佛超十上，觉一个问题，有的修进入停顿状态，或者是缓慢状态。是刚始修的候是一
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辛四、约因叹
这个佛的正因。
药王！有人在、，菩萨，若不见闻、读诵、书持、供养是法华
经者，知是人未善菩萨；若有闻是经典者，乃善菩萨。
在佛门，有在、的菩萨，他菩萨，受了菩萨戒菩萨。这个人果一有办法见闻、读诵、书写、受持乃至供养《法华经》，这个人，不管他修什法门，“未善菩萨”，办法善巧圆满菩萨，他这个菩萨有空缺、有欠缺。果这个人在一，除了广修六度、念佛、持戒外，够受持《法华经》，这个人的菩萨是圆满的。
蕅益师讲，什叫有空缺？什叫圆满？是，佛法讲因，是的内，是因。果有《法华经》，的因的叫拙度，笨拙的拙。拙度，是方便因。什叫方便因？是的因是因缘法建立来的。有人，他一辈是做义工，他什不做，他专修布施法。关系，他今先布施这个功课做，广修布施，来富贵。是有布施法归到的清净、菩提愿，这个人不善修菩萨。乃至持戒等等。因，今有归到幸，的变一直在追求，追求的是一个不安稳的东西，因追求果报，因不够安住到巧度。
二个是巧度。是有安住一念幸的圆因，的叫做弟不安。修布施的人，初者，到老参的候，做义工始思惟，始打量了，：欸，我这个布施怎修才够布施、功德？我这个持戒怎持戒，我来的功德够到化？我们一个人不回归幸，因缘来，的失很重。失重怎？弟不安。一个人一旦不安，的修伏伏了。有候很沮丧，觉的布施修不；有候很高慢，觉布施法修特别不错。，一个人有《法华经》，他的修变一不安稳的状态。
忏公师父讲一句话，，修是点点滴滴的功夫。讲这句话，这个人内是安住了。是《法华经》的人，他做修功课，他间到了是，一拜两百拜两百拜，他固定，因他“其安海”，他已经跟诸佛站在一个水平线上。他始怎？内观了。他才讲修是点点滴滴的功夫。
我们在办僧教育的候，怕的是有跟我讲，欸，主任，我三内誓证念佛三昧。这人危险了，因他有太强了。修是不追求果报的，知，这是有修人的一个共识，是问因。在因缘打转，一始比较老实，重视布施的因，反正我做该做的，是间久了，追求因始执果报了。是颠倒的始了，始注到未来的果报，是失正念的候了。因有太重，变印光师的“急火攻”，让的冤亲债主有机乘。
佛陀很清楚跟讲，有修《法华经》，的法门修再，未善菩萨！因有安住在佛陀佛的正因，安住在佛陀施设的一方便因，是因缘的灭相。有安住在不灭的一念幸，才是善菩萨。这个因是很重！
辛五、约果叹 分五：壬一、近果；壬二、立喻；壬三、合法；壬四、释近；壬五、拣非
我们果，约果叹。约果叹有五段。
壬一、近果
其有众求佛者，若见若闻是法华经，闻已信解受持者，知是人近阿耨罗三藐三菩提。
是约我们因的安住，这是讲的结果。果有一个众受了菩萨戒，始菩提，修六度追求佛，这个人“若见若闻”，他够听闻《法华经》，乃至透三周法理思惟，信解《法华经》，乃至到＜法师品＞，受持《法华经》，始读诵、书写、人演，受持《法华经》，透三个阶段——见闻、信解、受持，这个人已经怎？“近阿耨罗三藐三菩提。”这个近，相远来的。这个近是他已经直截了契入佛。不是像我们修因缘法，在边拐弯抹角。
这个因果法则，它有两因果。
一个是五乘的因果，是权法的因果。权法的因果是变的，它是透识变。，布施的候，这个布施是个善法，结果到快乐果报。这个果报是怎？是一个记。果报有善恶，有因有善恶。持戒是个善法，尊贵身的候是记，有坏的。因尊贵身放逸造罪，因尊贵身到鼓励始修善。快乐的果报到底是善是恶？不决定。因快乐堕落，因快乐到鼓励增上。果报是记，因是善。
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有佛的因果是一致的。是蕅益师常的，妙因妙果不离一。在追求佛的候，的因是修一念幸，修《法华经
》的人，不管布施，拜佛，念佛，的重点是这个法来庄严的内。结果，果报的候，是一念幸，是这一念幸。是这一念幸了量的功德庄严，它摄持量功德庄严，变法身。功德法庄严，叫做法身。幸，法身，其实是一个东西。是《法华经》，未来佛的是在的安住的一念的清净、菩提愿，这两个有改变。是这两个，清净、菩提愿，了量边的资粮功德，差别在这。
这个有点丑象，我举一个例来明。有一部电影叫做《卧虎藏龙》，有人，是李安导演的。它讲到有一个武林高叫做李慕白。李慕白长间在武林打转，觉这个是非太了，宣告退武林。了表示他的决，他他的宝剑，青冥剑，供养来，给他的朋友，一个贝勒爷。昭告武林，我退江湖了，我的宝剑，这削铁泥的宝剑献来。结果有久，有一晚上这宝剑被偷了。被偷了，李慕白暗查访，哦，原来被朋友的儿偷了。他儿在偷偷武功，了一武派的武功。李慕白计谋，有一晚上调来。调来他问这个儿，什偷这个宝剑？朋友儿，我青冥剑称霸武林。李慕白，称霸武林不是靠这支宝剑的，跟导。这个儿不听的，李慕白树上摘了一跟树枝，，青冥剑，我树枝，三招内够打败我，我这个宝剑条件供养给。果不打败我，宝剑给我。结果青冥剑跟李慕白打了三招，是打不他，被李慕白打败了。
诸位！一个青冥剑，一个树枝，法门来，这个法门太高，个法门太低了，什被打败呢？因持这剑的不一。诸位！们果是初者，这句话有体验。概佛超十上，觉一个问题，有的修进入停顿状态，或者是缓慢状态。是刚始修的候是一