：三句、三句、四句（果气比较长，分两口气，六句佛号一口气，四句佛号再一口气；或者三口气，两口气）。分五点记数法。早上念十片，五百声；晚上念十片，五百声。他不。一早上五百声佛号念，晚上五百声佛号念，今功课了。其他间，我等车念佛，关系。是这个一千声佛号念来，皈依、专注，念个三，知什叫做一句佛号收摄身，懂这个思了。
诸法因缘嘛。什叫因缘，知吗？是程很重，刚始跟佛号互的候，是怎形的。们一始是随随便便，随便，他随便，很随便，佛号跟的因缘是很随便的因缘。是，果是在一很寂静的状态，先拜佛，万缘放、机关掉的况建立的佛号，诸法因缘，这个佛号跟的力量，它一，是修到这个佛号一，它马上的收住，不太，十句佛号够了。因是这栽培的嘛。这个佛号虽是个音声，是有人栽培音声的候是皈依的、专注念。
我们很人净土宗的念佛忘了这四个字——收摄身。不是佛号念完算了，是这个佛号有有达到的身世界给收住的感觉。
是这个菩萨，透十的远离失，远离攀缘的因缘。呢？的目的是帮助收摄身，佛号来收摄身。
三、约非远非近论近
我们收完身，是观慧了。我们，乘的戒定慧是一条路的。三，约非远非近论近。观慧，智慧有什远近的问题了。因这不是的持戒、修定，他有个固定的缘境，这个观慧他主观一念，有什远跟近的问题了。是观慧来调伏我们的颠倒。
复次，菩萨摩诃萨观一切法空， 实相，不颠倒，不、不退、不转，虚空，有幸。一切语言断，不、不、不；名、相，实有，量、边，碍、障，因缘有，颠倒。故：常乐观是法相，是名菩萨摩诃萨二亲近处。
亲近处是修了，这个是修的观。理观的智慧我们，它观的是什？理观观的是什？观的是真的。修观的是什？观的是我们灭的因缘的。我们务实很的颠倒。
怎呢？
“复次，菩萨摩诃萨观一切法空，实相，不颠倒。”这一段是标的因相。标有因相有果相，这是因相。菩萨够在寂静的先念佛，收摄身，呢？观。怎观呢？观一切法空。
这个空很重！诸位，空掉什？空是一个观的智。的内世界的候，空掉什？不是空掉外境。空掉外境变阿罗汉了，灭瑟取空了，变逃避外境了，逃避因缘法。它这个空，是空掉的爱取。
，！
修的观，是我们凡夫的因缘的灭。灭是怎来的？是劫。我们不讲久了，近的这五百世了。在量轮回，影响今严重是近的五百世。这五百世，果是经常到畜，的痴比较重；是饿鬼，各式各的习气；尤其是诸来特别明显，辈是诸来，贪爱的烦恼特别重，特别喜欢享受，不管有有福报，特别喜欢的东西。诸来，是欲界来的。关系，这思导向，是由的影像留来的。
诸位，佛法不够否定留的影像，是五尘落谢的影像，这命经验是不否定的。重点是怎？不取！记住。影像不形的思考的；是因我们取，我们取很的影像，我们的变颠倒。它破坏的是什？破坏的是个取的。
像一个镜，果这个镜它做非常，它灰尘是沾不上的。是诸位！果这个镜，它沾上一层强力胶，这个灰尘是不是沾上拔不来？观一切法空是空掉什？空掉一层强力胶。让镜跟灰尘间有强力胶，这个灰尘是住，它脱落的。乘法的空，是空掉内的执取、爱取，这是很重的！
这有什处呢？随顺我们内的真实相了，慢慢够恢复本来目了。是本来有灰尘的，是因我们取很灰尘，形我们的颠倒妄。在灰尘放了。呢？“实相”，随顺我们一真的实相，不堕入颠倒妄。这个是讲到整个空观的因相。
它的果相呢？
“不、不退、不转。”不断空掉的执取、爱取，一个，的不容易受到扰。我们一般认扰是外来的，是因跟我讲什话，我扰了。其实他是个助缘。他做的一切，经内的分别，经的影像、的执，的分别，取相分别，它才产扰。我们慢慢有一离相的力量，的不容易受到外境的扰。二个，不退。慢慢间长了，不退失了，这正念的观慧不容易退失。乃至“不转”，已经形的一强的力量，不容易被改变。不、不退、不转，等是整个果。
讲一个譬喻，“虚空，有幸”。的内我的概念慢慢消灭了，取代的是一离相的虚空，它真正是离一切相。我们离一切相的候，我们即一切法。是，诸位！它是这：真妄不两立。执妄，真退了；妄放，的真了。“一念不全体，六跟方乌云遮。”
是，什佛陀的是真的，我们是妄的？其实真妄是体的。真妄体，什真的表不来？因我们执妄，真消失了。，我今妄放，我的是不是断灭了？不断灭的。妄放，真实的了。佛法理是这，破妄，它显真的，显真的。妄放，犹虚空，有幸，的清净、菩提愿显来。
这个是整个空观调伏妄的因、果。
喜欢妙法莲华经。
诸法因缘嘛。什叫因缘，知吗？是程很重，刚始跟佛号互的候，是怎形的。们一始是随随便便，随便，他随便，很随便，佛号跟的因缘是很随便的因缘。是，果是在一很寂静的状态，先拜佛，万缘放、机关掉的况建立的佛号，诸法因缘，这个佛号跟的力量，它一，是修到这个佛号一，它马上的收住，不太，十句佛号够了。因是这栽培的嘛。这个佛号虽是个音声，是有人栽培音声的候是皈依的、专注念。
我们很人净土宗的念佛忘了这四个字——收摄身。不是佛号念完算了，是这个佛号有有达到的身世界给收住的感觉。
是这个菩萨，透十的远离失，远离攀缘的因缘。呢？的目的是帮助收摄身，佛号来收摄身。
三、约非远非近论近
我们收完身，是观慧了。我们，乘的戒定慧是一条路的。三，约非远非近论近。观慧，智慧有什远近的问题了。因这不是的持戒、修定，他有个固定的缘境，这个观慧他主观一念，有什远跟近的问题了。是观慧来调伏我们的颠倒。
复次，菩萨摩诃萨观一切法空， 实相，不颠倒，不、不退、不转，虚空，有幸。一切语言断，不、不、不；名、相，实有，量、边，碍、障，因缘有，颠倒。故：常乐观是法相，是名菩萨摩诃萨二亲近处。
亲近处是修了，这个是修的观。理观的智慧我们，它观的是什？理观观的是什？观的是真的。修观的是什？观的是我们灭的因缘的。我们务实很的颠倒。
怎呢？
“复次，菩萨摩诃萨观一切法空，实相，不颠倒。”这一段是标的因相。标有因相有果相，这是因相。菩萨够在寂静的先念佛，收摄身，呢？观。怎观呢？观一切法空。
这个空很重！诸位，空掉什？空是一个观的智。的内世界的候，空掉什？不是空掉外境。空掉外境变阿罗汉了，灭瑟取空了，变逃避外境了，逃避因缘法。它这个空，是空掉的爱取。
，！
修的观，是我们凡夫的因缘的灭。灭是怎来的？是劫。我们不讲久了，近的这五百世了。在量轮回，影响今严重是近的五百世。这五百世，果是经常到畜，的痴比较重；是饿鬼，各式各的习气；尤其是诸来特别明显，辈是诸来，贪爱的烦恼特别重，特别喜欢享受，不管有有福报，特别喜欢的东西。诸来，是欲界来的。关系，这思导向，是由的影像留来的。
诸位，佛法不够否定留的影像，是五尘落谢的影像，这命经验是不否定的。重点是怎？不取！记住。影像不形的思考的；是因我们取，我们取很的影像，我们的变颠倒。它破坏的是什？破坏的是个取的。
像一个镜，果这个镜它做非常，它灰尘是沾不上的。是诸位！果这个镜，它沾上一层强力胶，这个灰尘是不是沾上拔不来？观一切法空是空掉什？空掉一层强力胶。让镜跟灰尘间有强力胶，这个灰尘是住，它脱落的。乘法的空，是空掉内的执取、爱取，这是很重的！
这有什处呢？随顺我们内的真实相了，慢慢够恢复本来目了。是本来有灰尘的，是因我们取很灰尘，形我们的颠倒妄。在灰尘放了。呢？“实相”，随顺我们一真的实相，不堕入颠倒妄。这个是讲到整个空观的因相。
它的果相呢？
“不、不退、不转。”不断空掉的执取、爱取，一个，的不容易受到扰。我们一般认扰是外来的，是因跟我讲什话，我扰了。其实他是个助缘。他做的一切，经内的分别，经的影像、的执，的分别，取相分别，它才产扰。我们慢慢有一离相的力量，的不容易受到外境的扰。二个，不退。慢慢间长了，不退失了，这正念的观慧不容易退失。乃至“不转”，已经形的一强的力量，不容易被改变。不、不退、不转，等是整个果。
讲一个譬喻，“虚空，有幸”。的内我的概念慢慢消灭了，取代的是一离相的虚空，它真正是离一切相。我们离一切相的候，我们即一切法。是，诸位！它是这：真妄不两立。执妄，真退了；妄放，的真了。“一念不全体，六跟方乌云遮。”
是，什佛陀的是真的，我们是妄的？其实真妄是体的。真妄体，什真的表不来？因我们执妄，真消失了。，我今妄放，我的是不是断灭了？不断灭的。妄放，真实的了。佛法理是这，破妄，它显真的，显真的。妄放，犹虚空，有幸，的清净、菩提愿显来。
这个是整个空观调伏妄的因、果。
喜欢妙法莲华经。