改变他，却被他改变了。
，了阻止这件，佛陀制定戒律，菩萨不跟声闻人问讯、往来，乃至不有共住的况，保持距离。因这个耳濡目染，习久幸。
我们六的“远离欲染”，远离我们的欲染。
文殊师利！菩萨摩诃萨，不应人身，取欲相法，亦不乐见。若入他，不与、处、
寡等共语。
这章有结束，请点击一页继续阅读！
文殊师利！菩萨摩诃萨不应该人的瑟身取，取这男众众的相状的这思来法，不乐见。果有弘化的因缘进入到他，不与轻的或者是有结婚的处，乃至寡妇等共语，共言语。这个共言语指的是思的言语，是不跟单独在一，必须有三者在场。这个方有两层思：一个，避免增长的染；二个，避免世间的讥嫌。这叫六，远离欲染。
我们七的“远离非器”。
亦复不近五不男人，亲厚。
这五不男是，他贪爱的烦恼特别重，这烦恼的招感的果报体，他男众相，是有男跟。或者，他男众相，他具足男二跟。他遇到男众的候，他显跟；他见到众的候，他显男跟。这具足二跟或者是跟的人，不是修的法器，我们避免跟他在一。因这宿世贪爱烦恼重的，很难教化他的，他不是法器。
八，远离危害。
不独入他，若有因缘须独入，一念佛。
古印度的候，世间比较混乱，是不随便单独进入到居士，有外或者是各因缘伤害，避免单独一个人进入到这世俗的。
九，远离讥嫌。
若人法，不露齿笑，不胸臆，乃至法，犹不亲厚，况复余。
果是男众，是不众；果是众，是不男众。是法的候，不有轻慢，露齿笑是轻慢，不秀胸膛。乃至法，不彼此分亲近、厚爱，况复其他的。是，这个方更的是远离讥嫌。
十，一个。
不乐畜少弟、沙弥儿，亦不乐与师。
这段有两层思：是这少的弟或沙弥，一个，不收纪太轻的弟。这纪轻的是七岁到十八岁，十八岁的不收。二个，不跟他拜一个师父。
什呢？因，蕅益师，少人，习幸未定。他的是躁的，他办法教化的。收他做弟，妨碍的修的正业；跟他拜一个师父，“扰乱请益”。跟师父讲个，他在边跑来跑的。远离，不跟他拜一个师父，不收他做徒弟，因他这幸未定，不堪教化。
这十，其实菩萨戒，这十条应该不陌了。因这个是菩萨戒誓断一切恶远离失的部分摘录来。
我们菩萨戒法有一个概念，它跟修五戒十善不一。
五戒十善，它是有目标幸的。因五戒十善它追求的是一人的快乐，它的戒法本身是目标，持戒是目标了。不杀、不偷盗、不邪银、不妄语、不饮酒，这个戒法，的目标是，因这个戒法创造快乐，有太的目标。
是菩萨戒法不一。菩萨戒法它有的法门是了佛。，持戒是帮助禅定的。蕅益师的思，他在注解，持戒是帮助收摄身，收摄身的目的是帮助观慧。，菩萨的戒定慧是怎？互含互摄的，它不切割的。
菩萨戒，有很很的，特别在修善这一块，含摄了戒定慧。比今在，方圆四十有人讲经，这个讲经是陌的，一定听。不听，犯菩萨戒。我什追求的知识？因持戒跟这个智慧是有关系的。智慧不够，这个戒持不了。
这个菩萨戒跟声闻戒法、跟五戒法是不一的，它这个是有世的妙戒，有世的定慧；有世的定慧，并失世的妙戒。我们菩萨戒，其实它戒定慧是很难切割的。持戒持，的禅定才修；禅定修，的观慧才修稳定。
它这十法是怎？远离攀缘，收摄身。什？它不是，哦，我修这十法，追求来的快乐。不是。它是了禅定做准备的。我们一段知了。
二、约近论近
的是约远论近，远离这十失，使令我们亲近一真。这是透近（近是修），不断熏习，亲近禅定、修禅定来亲近一真。我们修定。
常坐禅，在闲处，修摄其。文殊师利！是名初亲近处。
的十的法是远离攀缘，收摄身，这正式修禅定了。是，的准备做，应该怎呢？“在闲处，修摄其。”菩萨有在居士，有众。在居士工，有各的业，是每一一定有一个固定的间，进入到一个不受干扰的处，或者佛堂，或者哪，在一个不受干扰的闲静处，或者一个或者两个，
干什呢？收摄其。受菩萨戒，不整这放不管它，整是一到晚打妄，这是不的，这个本身犯菩萨戒了。
，！
收摄其，净土宗收摄其主靠佛号了。我们的教务主任慧长老，他讲到念佛，他提倡一专注念佛法，我觉很，我给明一他这个方法的应。
他这个方法有两个重点：一个皈依，二个专注。是在念佛先修皈依，果不皈依，念个慈云师的《净土愿文》，是“一归命极乐世界阿弥陀佛，愿净光照我，慈誓摄我，我今正念，称来名，菩提，求净土”。是是业障凡夫，阿弥陀佛是功德庄严，因缘上，我们建立一皈依的通身靠倒。这是一个。
的跟佛号建立一皈依的态，修专注了。专注呢，他的方法是这，每一念一千声佛号，不。我们什很人念佛念不？一始贪。一念三万声，他念六万声，六万声，他念八万声，念的全部是散乱，有一句佛号的。佛号的目的是收摄身，结果我们在收摄身这个给忘了。跟人讲话的候佛号一直念，工的候念佛，其实这个是一兼带的，不是正修。是，拖的候念佛，打妄，是不净土宗的定位它定位，念佛是打妄。这标准太低了吧？这个念佛是感应交的，这边工边念佛，一几，临终够感应交阿？
我们刚始是，念佛人有一个观念：宁少念，不草率！因怕养坏习惯。养念佛是随口溜，即便给充分的间，让专注念一百声佛号，念不来。因念佛号是习惯快速溜，有真正佛号来收摄身。
他是怎呢？他透三三四
，了阻止这件，佛陀制定戒律，菩萨不跟声闻人问讯、往来，乃至不有共住的况，保持距离。因这个耳濡目染，习久幸。
我们六的“远离欲染”，远离我们的欲染。
文殊师利！菩萨摩诃萨，不应人身，取欲相法，亦不乐见。若入他，不与、处、
寡等共语。
这章有结束，请点击一页继续阅读！
文殊师利！菩萨摩诃萨不应该人的瑟身取，取这男众众的相状的这思来法，不乐见。果有弘化的因缘进入到他，不与轻的或者是有结婚的处，乃至寡妇等共语，共言语。这个共言语指的是思的言语，是不跟单独在一，必须有三者在场。这个方有两层思：一个，避免增长的染；二个，避免世间的讥嫌。这叫六，远离欲染。
我们七的“远离非器”。
亦复不近五不男人，亲厚。
这五不男是，他贪爱的烦恼特别重，这烦恼的招感的果报体，他男众相，是有男跟。或者，他男众相，他具足男二跟。他遇到男众的候，他显跟；他见到众的候，他显男跟。这具足二跟或者是跟的人，不是修的法器，我们避免跟他在一。因这宿世贪爱烦恼重的，很难教化他的，他不是法器。
八，远离危害。
不独入他，若有因缘须独入，一念佛。
古印度的候，世间比较混乱，是不随便单独进入到居士，有外或者是各因缘伤害，避免单独一个人进入到这世俗的。
九，远离讥嫌。
若人法，不露齿笑，不胸臆，乃至法，犹不亲厚，况复余。
果是男众，是不众；果是众，是不男众。是法的候，不有轻慢，露齿笑是轻慢，不秀胸膛。乃至法，不彼此分亲近、厚爱，况复其他的。是，这个方更的是远离讥嫌。
十，一个。
不乐畜少弟、沙弥儿，亦不乐与师。
这段有两层思：是这少的弟或沙弥，一个，不收纪太轻的弟。这纪轻的是七岁到十八岁，十八岁的不收。二个，不跟他拜一个师父。
什呢？因，蕅益师，少人，习幸未定。他的是躁的，他办法教化的。收他做弟，妨碍的修的正业；跟他拜一个师父，“扰乱请益”。跟师父讲个，他在边跑来跑的。远离，不跟他拜一个师父，不收他做徒弟，因他这幸未定，不堪教化。
这十，其实菩萨戒，这十条应该不陌了。因这个是菩萨戒誓断一切恶远离失的部分摘录来。
我们菩萨戒法有一个概念，它跟修五戒十善不一。
五戒十善，它是有目标幸的。因五戒十善它追求的是一人的快乐，它的戒法本身是目标，持戒是目标了。不杀、不偷盗、不邪银、不妄语、不饮酒，这个戒法，的目标是，因这个戒法创造快乐，有太的目标。
是菩萨戒法不一。菩萨戒法它有的法门是了佛。，持戒是帮助禅定的。蕅益师的思，他在注解，持戒是帮助收摄身，收摄身的目的是帮助观慧。，菩萨的戒定慧是怎？互含互摄的，它不切割的。
菩萨戒，有很很的，特别在修善这一块，含摄了戒定慧。比今在，方圆四十有人讲经，这个讲经是陌的，一定听。不听，犯菩萨戒。我什追求的知识？因持戒跟这个智慧是有关系的。智慧不够，这个戒持不了。
这个菩萨戒跟声闻戒法、跟五戒法是不一的，它这个是有世的妙戒，有世的定慧；有世的定慧，并失世的妙戒。我们菩萨戒，其实它戒定慧是很难切割的。持戒持，的禅定才修；禅定修，的观慧才修稳定。
它这十法是怎？远离攀缘，收摄身。什？它不是，哦，我修这十法，追求来的快乐。不是。它是了禅定做准备的。我们一段知了。
二、约近论近
的是约远论近，远离这十失，使令我们亲近一真。这是透近（近是修），不断熏习，亲近禅定、修禅定来亲近一真。我们修定。
常坐禅，在闲处，修摄其。文殊师利！是名初亲近处。
的十的法是远离攀缘，收摄身，这正式修禅定了。是，的准备做，应该怎呢？“在闲处，修摄其。”菩萨有在居士，有众。在居士工，有各的业，是每一一定有一个固定的间，进入到一个不受干扰的处，或者佛堂，或者哪，在一个不受干扰的闲静处，或者一个或者两个，
干什呢？收摄其。受菩萨戒，不整这放不管它，整是一到晚打妄，这是不的，这个本身犯菩萨戒了。
，！
收摄其，净土宗收摄其主靠佛号了。我们的教务主任慧长老，他讲到念佛，他提倡一专注念佛法，我觉很，我给明一他这个方法的应。
他这个方法有两个重点：一个皈依，二个专注。是在念佛先修皈依，果不皈依，念个慈云师的《净土愿文》，是“一归命极乐世界阿弥陀佛，愿净光照我，慈誓摄我，我今正念，称来名，菩提，求净土”。是是业障凡夫，阿弥陀佛是功德庄严，因缘上，我们建立一皈依的通身靠倒。这是一个。
的跟佛号建立一皈依的态，修专注了。专注呢，他的方法是这，每一念一千声佛号，不。我们什很人念佛念不？一始贪。一念三万声，他念六万声，六万声，他念八万声，念的全部是散乱，有一句佛号的。佛号的目的是收摄身，结果我们在收摄身这个给忘了。跟人讲话的候佛号一直念，工的候念佛，其实这个是一兼带的，不是正修。是，拖的候念佛，打妄，是不净土宗的定位它定位，念佛是打妄。这标准太低了吧？这个念佛是感应交的，这边工边念佛，一几，临终够感应交阿？
我们刚始是，念佛人有一个观念：宁少念，不草率！因怕养坏习惯。养念佛是随口溜，即便给充分的间，让专注念一百声佛号，念不来。因念佛号是习惯快速溜，有真正佛号来收摄身。
他是怎呢？他透三三四