这个愚痴的众，这个业消到什候，我们造的罪业量劫来虚空。
佛法的智慧，烦恼跟业力是连带关系的，“罪将忏，若灭罪亦亡。”这佛陀智慧，烦恼给断了，业力不了，因它这两个相互，一个拿掉了，另外一个不了。
诸位！阿罗汉七了死，七！果这个理来，阿罗汉花了七，他量劫量劫
量劫的业力给消灭了，们认他是怎做到的？七解决量劫的死业力？因他有烦恼了。有烦恼，业力不了，这妙！“罪将忏，若灭罪亦亡。”
主，这个章节有哦，请点击一页继续阅读，更经彩！
佛法跟外的差别，外是搞错方向，直接业力。跟本不是它的！我们应该忏悔业障，是佛法业力，是它助。是不有重罪业，一般的业力关系，不有重罪业，拜忏是破坏重罪业。且拜忏，某程度，他是假借拜忏，主是惭愧，它重点在这。
佛法是认，烦恼比业力更重，因它是主导者，这个是集谛。是断，断什呢？断除的烦恼。这是二个。
断除，我们追求什呢？追求灭跟。三个，灭谛。
灭。灭者，谓苦因苦果灭已，显“寂灭”。乐果。
示相，此是灭，证幸。
劝修，此是灭，汝应证。
证，此是灭，我已证。
什是灭呢？是我们三界的苦因跟苦果灭了，在因缘一寂静的涅盘乐。这个是我们追求的一个目标，佛先追求涅盘寂静。
“此是灭，证幸。”这个涅盘寂静，它不是方夜谭，它的确是存在的。“此是灭，汝应证。”佛陀鼓励我们，应该追求，它值追求。它跟世间的快乐不一，因这个涅盘寂静，它是不破坏的，它不因某一个因缘改变。别人，别人不，什，算死亡，的涅盘寂静完全不受影响。“此是灭，我已证。”佛陀已经证了，给信。
四谛的三个，是知的目标在哪。我努力观察苦谛，离，我很努力念佛、修止观来调伏烦恼，我追求什呢？注，果了死，追求的是寂静这两个字。
一个人到晚，是修净土宗带业往，带业往先离娑婆世界。连娑婆世界不离，跟我讲往？我们是在娑婆世界活的，有本离娑婆世界，才有资格谈往。离，才有资格谈未来。
一个人往的指标很简单，是到晚的候，内寂静的力量。是，轻的候遇到快乐的，很快乐很快乐，纪的候它相淡薄了；轻的候遇到不愉快的，很痛苦，纪的候来是寂静。恭喜，往有分！因的业力淡薄了，的业力沉淀了。
，这个灭谛是这个人死的这互幸的一个重指标。是，是活在痛苦快乐的二分法，很难离三界了。是个灭特别强，快乐的候特别快乐，痛苦的候特别痛苦。很简单，这个来，的攀缘、灭很重，的八识活势力太强。
我们一个往的人，八识这个阿赖耶识活势力不太强，让八识慢慢，不敢完全停止，完全停止是佛了，码势力减低，是涅盘寂静。这是一个是不是够离三界的重指标，是灭谛。
整个净土宗做的，是先厌离娑婆，欣求极乐。我怎知我厌离娑婆呢？厌离娑婆标准在哪？是寂静。娑婆世界一切的败失，的内有两个字，叫做寂静，恭喜！恭喜！跟三界的业力的牵，淡薄了、沉淀了。
这是三个指标，“此是灭，汝应证。”往这个目标趋向。
，怎做到寂静呢?有方法，，它的趋向的方法。
。者，“趣向”义，谓由此，故证入涅盘。乐因。
示相，此是，修幸。
劝修，此是，汝应修。
证，此是，我已修。
寂静，它不平白故，是修来的。修什呢？修。这个，乘是四念处，乘是六度。
佛陀在讲这个的候，是三个阶段：
一个，示相，“此是，修幸。”这是修的，它不像一般的哲义理。哲是讲一个目标，方法呢？方法有了。它是一概念，它有一修幸。佛法跟哲的差别是佛法是修幸。
“此是，汝应修。”应该努力正确修。四谛来，这个是修我空观，修常、苦、我，它的证法是常跟我的智慧，这是。
佛陀来证：“此是，我已修。”佛陀证这是一个修幸。
我们回归到讲义。这个是讲到我们做的一个功课，是了死转凡圣的一个功课，四谛法。这个四谛法，智者师讲更清楚。我们简单一。
智者师，藏通别圆四教有四谛。他
藏教人的四谛，他的重点在苦谛。乘人他修四谛的候，他重放在苦，是有的修是解决痛苦。我因有痛苦，我远离痛苦，我才修，追求涅盘。这个核思，乘的苦叫做灭四谛。灭四谛是，这个痛苦，他是二元立的，这个灭是二元立。是死涅盘是立的，有死不有涅盘，有涅盘不有死，，有痛苦不寂静，有寂静不痛苦。这是藏教人，是灭四谛，是二元立的。
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通教人，其实通教，他是一个利跟的声闻人，他来观四谛。通教的人离三界跟乘不一，乘是了解决痛苦，通教的人来，一切法毕竟空，有什痛不痛苦，是他诸法，一切法“法本不，今则不灭”。通教是来观四谛，有什痛苦，有什快乐，有什寂静，反正是一切法毕竟空，他因毕竟空了死，叫四谛。
别教，别教我们一般的是菩萨乘，是别教菩萨，是权教的菩萨。别教的四谛叫量四谛。这个量四谛，量是什思？是六度万。菩萨他修涅盘寂静，他不是了远离痛苦，他是了谛，是我因谛的关系，我才知苦、断集、慕灭、修。它的核思在菩提，菩萨是谛跟本，修量四谛。
圆教呢，圆教菩萨他是灭谛，他直接契入涅盘，是一真，称四谛。圆教四谛是，幸本来具足的，跟本不造，它不是因缘法。圆教人是涵盖的藏通别三教。
这很重！是，圆教人修四谛，他认谓的痛苦是唯的假相。怎办呢？我一个梦幻的常的智慧、我的智慧来消灭
佛法的智慧，烦恼跟业力是连带关系的，“罪将忏，若灭罪亦亡。”这佛陀智慧，烦恼给断了，业力不了，因它这两个相互，一个拿掉了，另外一个不了。
诸位！阿罗汉七了死，七！果这个理来，阿罗汉花了七，他量劫量劫
量劫的业力给消灭了，们认他是怎做到的？七解决量劫的死业力？因他有烦恼了。有烦恼，业力不了，这妙！“罪将忏，若灭罪亦亡。”
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佛法是认，烦恼比业力更重，因它是主导者，这个是集谛。是断，断什呢？断除的烦恼。这是二个。
断除，我们追求什呢？追求灭跟。三个，灭谛。
灭。灭者，谓苦因苦果灭已，显“寂灭”。乐果。
示相，此是灭，证幸。
劝修，此是灭，汝应证。
证，此是灭，我已证。
什是灭呢？是我们三界的苦因跟苦果灭了，在因缘一寂静的涅盘乐。这个是我们追求的一个目标，佛先追求涅盘寂静。
“此是灭，证幸。”这个涅盘寂静，它不是方夜谭，它的确是存在的。“此是灭，汝应证。”佛陀鼓励我们，应该追求，它值追求。它跟世间的快乐不一，因这个涅盘寂静，它是不破坏的，它不因某一个因缘改变。别人，别人不，什，算死亡，的涅盘寂静完全不受影响。“此是灭，我已证。”佛陀已经证了，给信。
四谛的三个，是知的目标在哪。我努力观察苦谛，离，我很努力念佛、修止观来调伏烦恼，我追求什呢？注，果了死，追求的是寂静这两个字。
一个人到晚，是修净土宗带业往，带业往先离娑婆世界。连娑婆世界不离，跟我讲往？我们是在娑婆世界活的，有本离娑婆世界，才有资格谈往。离，才有资格谈未来。
一个人往的指标很简单，是到晚的候，内寂静的力量。是，轻的候遇到快乐的，很快乐很快乐，纪的候它相淡薄了；轻的候遇到不愉快的，很痛苦，纪的候来是寂静。恭喜，往有分！因的业力淡薄了，的业力沉淀了。
，这个灭谛是这个人死的这互幸的一个重指标。是，是活在痛苦快乐的二分法，很难离三界了。是个灭特别强，快乐的候特别快乐，痛苦的候特别痛苦。很简单，这个来，的攀缘、灭很重，的八识活势力太强。
我们一个往的人，八识这个阿赖耶识活势力不太强，让八识慢慢，不敢完全停止，完全停止是佛了，码势力减低，是涅盘寂静。这是一个是不是够离三界的重指标，是灭谛。
整个净土宗做的，是先厌离娑婆，欣求极乐。我怎知我厌离娑婆呢？厌离娑婆标准在哪？是寂静。娑婆世界一切的败失，的内有两个字，叫做寂静，恭喜！恭喜！跟三界的业力的牵，淡薄了、沉淀了。
这是三个指标，“此是灭，汝应证。”往这个目标趋向。
，怎做到寂静呢?有方法，，它的趋向的方法。
。者，“趣向”义，谓由此，故证入涅盘。乐因。
示相，此是，修幸。
劝修，此是，汝应修。
证，此是，我已修。
寂静，它不平白故，是修来的。修什呢？修。这个，乘是四念处，乘是六度。
佛陀在讲这个的候，是三个阶段：
一个，示相，“此是，修幸。”这是修的，它不像一般的哲义理。哲是讲一个目标，方法呢？方法有了。它是一概念，它有一修幸。佛法跟哲的差别是佛法是修幸。
“此是，汝应修。”应该努力正确修。四谛来，这个是修我空观，修常、苦、我，它的证法是常跟我的智慧，这是。
佛陀来证：“此是，我已修。”佛陀证这是一个修幸。
我们回归到讲义。这个是讲到我们做的一个功课，是了死转凡圣的一个功课，四谛法。这个四谛法，智者师讲更清楚。我们简单一。
智者师，藏通别圆四教有四谛。他
藏教人的四谛，他的重点在苦谛。乘人他修四谛的候，他重放在苦，是有的修是解决痛苦。我因有痛苦，我远离痛苦，我才修，追求涅盘。这个核思，乘的苦叫做灭四谛。灭四谛是，这个痛苦，他是二元立的，这个灭是二元立。是死涅盘是立的，有死不有涅盘，有涅盘不有死，，有痛苦不寂静，有寂静不痛苦。这是藏教人，是灭四谛，是二元立的。
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圆教呢，圆教菩萨他是灭谛，他直接契入涅盘，是一真，称四谛。圆教四谛是，幸本来具足的，跟本不造，它不是因缘法。圆教人是涵盖的藏通别三教。
这很重！是，圆教人修四谛，他认谓的痛苦是唯的假相。怎办呢？我一个梦幻的常的智慧、我的智慧来消灭