妙法。愿够弘法利。
这个方先菩提，转明确的菩提愿。因菩提是不付诸的。，希望众离苦乐。呢？怎做？有实践的方向，这是个理论。是菩提愿，它是有个方向，弘法利。
有人问，菩萨很，他有饭吃，我愿带他吃饭；他病，我愿带他医，这是菩萨。是的！这个问题在哪呢？治标不治本。他今有痛苦，痛苦的跟本
是愚痴。因他办法分别什是善、什是恶、什是功德、什是失，他才造罪。，痛苦是由罪业来，罪业是来愚痴。今不他的跟本愚痴消灭，不给他智慧的光明，，带他吃饭，带他病，呢？他身体健康，他的愚痴却改，他继续造更的罪业。
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，《摄乘论》上，菩萨虽有量的福德力，他够，他一伸来，雨量珍宝，有人问菩萨，什不雨量珍宝给贫困的人，来解决他们的痛苦呢？《摄乘论》了，菩萨不这做，因这众处。他有福报，给他很的钱，他更放逸，结果他罪业造更深。，一切痛苦的跟本来罪业，一切罪业的跟本来的愚痴。
告诉他什是功德、什是失，让他有判断力，这个比什重。
，菩萨的整个离苦乐的的方向是，神通力、智慧的善巧力来他引导、法，使令他慢慢趋向一佛乘的佛。这个是菩提愿。
癸二、结
我们，了这个菩提愿有什处呢？
文殊师利！是菩萨摩诃萨，来灭，有此四法者，是法，有失，常比丘、比丘尼、优婆鳃、优婆夷、王、王、臣、人民、婆罗门、居士等，供养恭敬，尊重赞叹。虚空诸，听法故，亦常随侍。若在聚落、城邑、空闲林，有人来欲难问者，诸昼夜，常法故，卫护，令听者皆欢喜。者何？此经是一切、未来、在诸佛神力护故。
这段是讲到誓愿安乐的功德相，有三段。先一段，远离失。
“文殊师利！是菩萨摩诃萨，来灭”，够四安乐，够先菩提，立了弘法利的菩提愿，这个候有这愿来法的候，“有失”，有身口的失，因愿导嘛。的方向是希望够弘扬佛法，人智慧，透智慧的朗，他断恶修善，他离苦乐。不太做外在的改变，改变他的内，他因缘改变。这个方向是的，的整个引导，众的引导，不做太的不必的、错误的善巧方便。这个弘法利跟本，这的方向是基本上身口有太失了，因的整个弘法的方向是了。这一个，远离失。
二个，力。将三力：一个， 四众供养。常比丘、比丘尼、优婆鳃、优婆夷等四众弟们“供养恭敬，尊重赞叹”。因给众真实的利益，让他够听闻佛法，今，由内的觉悟改变。这个是他的利益，他感恩、恭敬。这一个。二个，诸护佑。虚空的诸乃至善神“听法故，亦常随侍”。平常在法的候，他随侍左右。遇到有人问难的候，“若在聚落、城邑、空闲林”，有人问难的候（这个方问难指的是有人来障碍），诸保护不受障碍。三个，听者欢喜。今安立了一个弘法利的誓愿，听者真正受益，他感到欢喜。
的结叹。
“者何？此经是一切未来在诸佛神力护故。”今愿来弘传《法华经》，虽在做不到，先许这个誓愿，什有这处呢？因《法华经》非，是三世诸佛秘密加持、秘密护持的法门。
诸位！果不《法华经》有什果？它的果是有修，有理观。是，我受了菩萨戒，喔，佛陀这件不做，这件不做；件不做，件不做……的整个修，不怎？不改变我识修。站在我识的角度来断恶修善度众，整个修变单向的治，不持的功德，不的。诸位，今在《法华经》受益，一定够怎？愿在未来的候弘扬《法华经》，先这个因。在的愿，是未来的果报的。在不愿，未来有这个因缘了。这个方是，身口归到菩提愿。
这个四安乐是很重，因整个《法华经》的权入实的理论，到了＜安乐品＞是落实到身口的修。它有三个重点，四安乐我们它结三个重点：
一个，安住清净。任何的修改变，一定否定我识，跟本上否定的累积的这错误的影像。诸位！完《法华经》，千万不再讲，哦，我的个幸是这。讲这句话是肯定它了，是迷物、认物。是今的清净被取代了，变一我的影像。一个，安住清净。
二个，修正身口。这个是修了。是理观。其实师父的态度是这，完《法华经》，受个菩萨戒，否则
永远知安住清净，呢？有一个实践的处。其实的身口的止跟观，佛陀是全部菩萨戒抄来的。，他是个断恶修善这两块重点抄来，度众的善巧、怎度化众讲少。是怎先端正其，怎够引导趋向慈悲平等。今了《法华经》，有理观，修怎办？怎修？受菩萨戒。菩萨戒讲，怎断恶，怎修善，怎度众。安住清净，始称幸修，讲修德。修德是怎修正的身口三业。有很梦幻的失断，有很梦幻的善法修，的止跟观。
，！
呢，导归菩提愿，菩提愿收尾。
乘法跟乘不一。乘的空观是怎？空、相、愿。空观，这乘的空，声闻缘觉的空，它空到，呢？他人有什愿望了。乘佛法的清净它是空，是它个清净是清净带有具足。它空掉烦恼的候，空、相，它是菩提愿，它是有愿的。这清净修到，它是归到慈悲的愿力。
这个方等是安住清净、修正身口、归菩提愿。，整个安乐，《法华经》的一佛乘思跟菩萨戒的身口的修结合在一了。
，果今有菩萨戒，有《法华经》，少掉一段了，少掉安住清净了。的修有两个，是修正身口，归菩提愿。这个方有问题，因有安住清净，有理观，站在我识。，一个人不《法华经》，直接受菩萨戒的不足在哪？我受菩萨戒，呢？受完菩萨戒，我到戒体；呢，我断恶修善度众；是这个我果报。是，内的我识有摇，在
这个方先菩提，转明确的菩提愿。因菩提是不付诸的。，希望众离苦乐。呢？怎做？有实践的方向，这是个理论。是菩提愿，它是有个方向，弘法利。
有人问，菩萨很，他有饭吃，我愿带他吃饭；他病，我愿带他医，这是菩萨。是的！这个问题在哪呢？治标不治本。他今有痛苦，痛苦的跟本
是愚痴。因他办法分别什是善、什是恶、什是功德、什是失，他才造罪。，痛苦是由罪业来，罪业是来愚痴。今不他的跟本愚痴消灭，不给他智慧的光明，，带他吃饭，带他病，呢？他身体健康，他的愚痴却改，他继续造更的罪业。
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，《摄乘论》上，菩萨虽有量的福德力，他够，他一伸来，雨量珍宝，有人问菩萨，什不雨量珍宝给贫困的人，来解决他们的痛苦呢？《摄乘论》了，菩萨不这做，因这众处。他有福报，给他很的钱，他更放逸，结果他罪业造更深。，一切痛苦的跟本来罪业，一切罪业的跟本来的愚痴。
告诉他什是功德、什是失，让他有判断力，这个比什重。
，菩萨的整个离苦乐的的方向是，神通力、智慧的善巧力来他引导、法，使令他慢慢趋向一佛乘的佛。这个是菩提愿。
癸二、结
我们，了这个菩提愿有什处呢？
文殊师利！是菩萨摩诃萨，来灭，有此四法者，是法，有失，常比丘、比丘尼、优婆鳃、优婆夷、王、王、臣、人民、婆罗门、居士等，供养恭敬，尊重赞叹。虚空诸，听法故，亦常随侍。若在聚落、城邑、空闲林，有人来欲难问者，诸昼夜，常法故，卫护，令听者皆欢喜。者何？此经是一切、未来、在诸佛神力护故。
这段是讲到誓愿安乐的功德相，有三段。先一段，远离失。
“文殊师利！是菩萨摩诃萨，来灭”，够四安乐，够先菩提，立了弘法利的菩提愿，这个候有这愿来法的候，“有失”，有身口的失，因愿导嘛。的方向是希望够弘扬佛法，人智慧，透智慧的朗，他断恶修善，他离苦乐。不太做外在的改变，改变他的内，他因缘改变。这个方向是的，的整个引导，众的引导，不做太的不必的、错误的善巧方便。这个弘法利跟本，这的方向是基本上身口有太失了，因的整个弘法的方向是了。这一个，远离失。
二个，力。将三力：一个， 四众供养。常比丘、比丘尼、优婆鳃、优婆夷等四众弟们“供养恭敬，尊重赞叹”。因给众真实的利益，让他够听闻佛法，今，由内的觉悟改变。这个是他的利益，他感恩、恭敬。这一个。二个，诸护佑。虚空的诸乃至善神“听法故，亦常随侍”。平常在法的候，他随侍左右。遇到有人问难的候，“若在聚落、城邑、空闲林”，有人问难的候（这个方问难指的是有人来障碍），诸保护不受障碍。三个，听者欢喜。今安立了一个弘法利的誓愿，听者真正受益，他感到欢喜。
的结叹。
“者何？此经是一切未来在诸佛神力护故。”今愿来弘传《法华经》，虽在做不到，先许这个誓愿，什有这处呢？因《法华经》非，是三世诸佛秘密加持、秘密护持的法门。
诸位！果不《法华经》有什果？它的果是有修，有理观。是，我受了菩萨戒，喔，佛陀这件不做，这件不做；件不做，件不做……的整个修，不怎？不改变我识修。站在我识的角度来断恶修善度众，整个修变单向的治，不持的功德，不的。诸位，今在《法华经》受益，一定够怎？愿在未来的候弘扬《法华经》，先这个因。在的愿，是未来的果报的。在不愿，未来有这个因缘了。这个方是，身口归到菩提愿。
这个四安乐是很重，因整个《法华经》的权入实的理论，到了＜安乐品＞是落实到身口的修。它有三个重点，四安乐我们它结三个重点：
一个，安住清净。任何的修改变，一定否定我识，跟本上否定的累积的这错误的影像。诸位！完《法华经》，千万不再讲，哦，我的个幸是这。讲这句话是肯定它了，是迷物、认物。是今的清净被取代了，变一我的影像。一个，安住清净。
二个，修正身口。这个是修了。是理观。其实师父的态度是这，完《法华经》，受个菩萨戒，否则
永远知安住清净，呢？有一个实践的处。其实的身口的止跟观，佛陀是全部菩萨戒抄来的。，他是个断恶修善这两块重点抄来，度众的善巧、怎度化众讲少。是怎先端正其，怎够引导趋向慈悲平等。今了《法华经》，有理观，修怎办？怎修？受菩萨戒。菩萨戒讲，怎断恶，怎修善，怎度众。安住清净，始称幸修，讲修德。修德是怎修正的身口三业。有很梦幻的失断，有很梦幻的善法修，的止跟观。
，！
呢，导归菩提愿，菩提愿收尾。
乘法跟乘不一。乘的空观是怎？空、相、愿。空观，这乘的空，声闻缘觉的空，它空到，呢？他人有什愿望了。乘佛法的清净它是空，是它个清净是清净带有具足。它空掉烦恼的候，空、相，它是菩提愿，它是有愿的。这清净修到，它是归到慈悲的愿力。
这个方等是安住清净、修正身口、归菩提愿。，整个安乐，《法华经》的一佛乘思跟菩萨戒的身口的修结合在一了。
，果今有菩萨戒，有《法华经》，少掉一段了，少掉安住清净了。的修有两个，是修正身口，归菩提愿。这个方有问题，因有安住清净，有理观，站在我识。，一个人不《法华经》，直接受菩萨戒的不足在哪？我受菩萨戒，呢？受完菩萨戒，我到戒体；呢，我断恶修善度众；是这个我果报。是，内的我识有摇，在