带了一狗，它是众。知客师，吧，再给准备一份吧，给这狗吃。狗吃完，老太婆我一份，因我肚有一个胎儿。这个候知客师不高兴了，知客师，这摆明了是来贪东西的！骂一顿，赶了。
这赶不了。这个老太婆走山门，突间消失掉，在空！文殊菩萨示。文殊菩萨讲一个偈颂，他：“苦瓜连跟苦，甜瓜彻弟甜。修三劫，却被老僧嫌。”
文殊菩萨讲的偈颂是有理。他这个苦瓜跟甜瓜譬喻，他苦瓜的苦是均等的，它不是头部苦、尾部不苦，它的苦是彻头彻尾，每一个方是平等的苦。甜瓜是这，的甜，它是边皆甜。他比喻，既叫做平等遮，这个主办者不有不平等，不我识了。他讲一句话来，我一个文殊菩萨，“修三劫”，我修了这广福德智慧资粮，结果被这个知客师，“却被老僧嫌”，被这个老僧给赶了。
他强调的是，菩萨，是平等慈悲。因不知这个人，到底是师，凡夫，是未来佛。不知他是不是哪一个菩萨示的。，更重的是，注的因。菩萨是，的不够外境；外境，的不平等了。
不，这个方我们到身口，我们回一，它注的一点，是这个分寸拿捏。
身安乐，身安乐是远离十失，它是不平等的。做官的不跟他交往，卖银的、做杀的，各各……诸位，远离失，“誓断一切恶”是不平等的。不，欸，的是平等，应该跟做官的交往，跟富长者交往。不！因跟他交往受影响，慢慢放逸、懈怠、堕落。他的攀缘影响到。
诸位！“誓断一切恶”是有什平等不平等，染污是染污，清净是清净，是远离染污，亲近善知识，身业在远离失这一块是不平等的。是在修善法的候，在布施的候，持戒的候，是平等的。布施，本来法是一布施，法布施嘛。
我们知什况是有差别相，什况是平等，分寸拿捏很。是，凡是修善这一块，尽量平等，是断恶的候选择。有人是不靠近的，碰不，这个恶因缘承受不的。它有候是强调差别相，有候强调平等幸，这个分寸拿捏。
壬二、颂
三法是 智者应守护
一安乐 量众敬
这段结。我们透的远离恼害，平等慈悲，这三安乐，“智者应守护”。一个有智慧的人，先不管外境怎，守护的业，够远离恼害、慈悲平等。够此安住的安乐，
未来的果报，量众恭敬。内平等包容一切，未来的果报，每一个人到欢喜，每一个人。因内平等，招感来的别人是平等恭敬包容。这个是颂。
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庚四、誓愿安乐 分二：辛一、长；辛二、重颂
辛一、长 分二：壬一、明法；壬二、叹经法
“长”分两段。先法，再。
壬一、明法 分二：癸一、释法；壬二、结
，因的法分两段。
癸一、释法
我们先止。
文殊师利！菩萨摩诃萨，末世，法欲灭，有持是法华经者，在人，慈；非菩萨人，悲，应是念：是人，则失。来方便，随宜法，不闻、不知、不觉、不问、不信、不解，其人虽不问、不信、不解是经，我阿耨罗三藐三菩提，随在何，神通力，智慧力引，令住是法。
的身口三业的安乐，有止跟观，有调伏烦恼，有善法。是誓愿安乐有止跟观的差别了，有一个法门。这个法门有两个次，什叫誓愿安乐呢？一个菩提，二个立菩提愿。
我们解释这两个差别。菩提是个相，是今受了菩萨戒先有一个态：我希望一切众离苦乐。这个是菩提，这是一个相。至怎做，怎实践的理，是菩提愿了。这个菩提愿是别相，是实践的一个方向。
我们先讲菩提。这菩提怎呢？
“在人，慈；非菩萨人，悲。”这个方有两个缘境：
一个，是在人。这个方的在是三乘的修者，修声闻、缘觉、菩萨的三乘的者。三乘的者，希望够给他怎？与乐。希望够方便引导他，使令他功德增上。这一个，他已经在修了，希望够使令他增上。
二个，非菩萨。这个非菩萨指的是死凡夫，他不是声闻，不是缘觉，不是菩萨，他喜欢追求人快乐。这个死凡夫，怎办呢？悲，希望够拔除他的痛苦，码不让他堕入三恶。的标准是码不让他堕入三恶。
，我们三乘的者与乐，死凡夫拔苦，这叫做菩提。是希望这一切众离苦跟乐。
怎做呢？他的实践的方向是什呢？是菩提愿了。
应该此的念：“是人（的菩萨跟死凡夫），则失。”他们今失广的利益。什这呢？因，来善巧方便，随宜法，有候实施权，有候权显实，这个权实间的调配是佛陀跟机不宣的，死凡夫——先死凡夫——死凡夫这个权法却“不闻、不知、不觉”。
死凡夫他很简单，他是修一个善法。呢？来他马上享受这个善法。他不跟我讲世的法门，不跟我讲往，我这个善法马上兑在人世间。他有离，这人很惜了，则失。因不明白死的失，不知这个人果报“有烦恼故，有诸罪业故，有老病死故，非实安乐住”。享受这个人间的快乐，的三，三堕落的。，这个死凡夫的惜，惜在哪呢？世间的三乘法“不闻、不知、不觉”。不闻是有闻慧，不知是有思慧，不觉是有修慧。这一个，一愚痴。
二人呢？是“不问、不信、不解”。这个是三乘的人。三乘的人惜的方在哪呢？知解脱，不知上菩提。是外求法，追求涅盘寂静，追求六度的功德庄严。是一，“不问、不信、不解”，有闻慧，有思慧，有修慧。
，今修完《法华经》，始怎？站在一真的角度来十法界。这菩萨跟死凡夫各人追求各人的，简单来是有，是失了上菩提，应该怎办呢？应该这，“其人虽不问、不信、不解是经”，虽他不了解《法华经》的殊胜跟圆满，是我一个愿，我在上菩提的候，随在何，我将真三昧的神通力跟智慧力来引导他们，使令他们安住在一佛乘的
这赶不了。这个老太婆走山门，突间消失掉，在空！文殊菩萨示。文殊菩萨讲一个偈颂，他：“苦瓜连跟苦，甜瓜彻弟甜。修三劫，却被老僧嫌。”
文殊菩萨讲的偈颂是有理。他这个苦瓜跟甜瓜譬喻，他苦瓜的苦是均等的，它不是头部苦、尾部不苦，它的苦是彻头彻尾，每一个方是平等的苦。甜瓜是这，的甜，它是边皆甜。他比喻，既叫做平等遮，这个主办者不有不平等，不我识了。他讲一句话来，我一个文殊菩萨，“修三劫”，我修了这广福德智慧资粮，结果被这个知客师，“却被老僧嫌”，被这个老僧给赶了。
他强调的是，菩萨，是平等慈悲。因不知这个人，到底是师，凡夫，是未来佛。不知他是不是哪一个菩萨示的。，更重的是，注的因。菩萨是，的不够外境；外境，的不平等了。
不，这个方我们到身口，我们回一，它注的一点，是这个分寸拿捏。
身安乐，身安乐是远离十失，它是不平等的。做官的不跟他交往，卖银的、做杀的，各各……诸位，远离失，“誓断一切恶”是不平等的。不，欸，的是平等，应该跟做官的交往，跟富长者交往。不！因跟他交往受影响，慢慢放逸、懈怠、堕落。他的攀缘影响到。
诸位！“誓断一切恶”是有什平等不平等，染污是染污，清净是清净，是远离染污，亲近善知识，身业在远离失这一块是不平等的。是在修善法的候，在布施的候，持戒的候，是平等的。布施，本来法是一布施，法布施嘛。
我们知什况是有差别相，什况是平等，分寸拿捏很。是，凡是修善这一块，尽量平等，是断恶的候选择。有人是不靠近的，碰不，这个恶因缘承受不的。它有候是强调差别相，有候强调平等幸，这个分寸拿捏。
壬二、颂
三法是 智者应守护
一安乐 量众敬
这段结。我们透的远离恼害，平等慈悲，这三安乐，“智者应守护”。一个有智慧的人，先不管外境怎，守护的业，够远离恼害、慈悲平等。够此安住的安乐，
未来的果报，量众恭敬。内平等包容一切，未来的果报，每一个人到欢喜，每一个人。因内平等，招感来的别人是平等恭敬包容。这个是颂。
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庚四、誓愿安乐 分二：辛一、长；辛二、重颂
辛一、长 分二：壬一、明法；壬二、叹经法
“长”分两段。先法，再。
壬一、明法 分二：癸一、释法；壬二、结
，因的法分两段。
癸一、释法
我们先止。
文殊师利！菩萨摩诃萨，末世，法欲灭，有持是法华经者，在人，慈；非菩萨人，悲，应是念：是人，则失。来方便，随宜法，不闻、不知、不觉、不问、不信、不解，其人虽不问、不信、不解是经，我阿耨罗三藐三菩提，随在何，神通力，智慧力引，令住是法。
的身口三业的安乐，有止跟观，有调伏烦恼，有善法。是誓愿安乐有止跟观的差别了，有一个法门。这个法门有两个次，什叫誓愿安乐呢？一个菩提，二个立菩提愿。
我们解释这两个差别。菩提是个相，是今受了菩萨戒先有一个态：我希望一切众离苦乐。这个是菩提，这是一个相。至怎做，怎实践的理，是菩提愿了。这个菩提愿是别相，是实践的一个方向。
我们先讲菩提。这菩提怎呢？
“在人，慈；非菩萨人，悲。”这个方有两个缘境：
一个，是在人。这个方的在是三乘的修者，修声闻、缘觉、菩萨的三乘的者。三乘的者，希望够给他怎？与乐。希望够方便引导他，使令他功德增上。这一个，他已经在修了，希望够使令他增上。
二个，非菩萨。这个非菩萨指的是死凡夫，他不是声闻，不是缘觉，不是菩萨，他喜欢追求人快乐。这个死凡夫，怎办呢？悲，希望够拔除他的痛苦，码不让他堕入三恶。的标准是码不让他堕入三恶。
，我们三乘的者与乐，死凡夫拔苦，这叫做菩提。是希望这一切众离苦跟乐。
怎做呢？他的实践的方向是什呢？是菩提愿了。
应该此的念：“是人（的菩萨跟死凡夫），则失。”他们今失广的利益。什这呢？因，来善巧方便，随宜法，有候实施权，有候权显实，这个权实间的调配是佛陀跟机不宣的，死凡夫——先死凡夫——死凡夫这个权法却“不闻、不知、不觉”。
死凡夫他很简单，他是修一个善法。呢？来他马上享受这个善法。他不跟我讲世的法门，不跟我讲往，我这个善法马上兑在人世间。他有离，这人很惜了，则失。因不明白死的失，不知这个人果报“有烦恼故，有诸罪业故，有老病死故，非实安乐住”。享受这个人间的快乐，的三，三堕落的。，这个死凡夫的惜，惜在哪呢？世间的三乘法“不闻、不知、不觉”。不闻是有闻慧，不知是有思慧，不觉是有修慧。这一个，一愚痴。
二人呢？是“不问、不信、不解”。这个是三乘的人。三乘的人惜的方在哪呢？知解脱，不知上菩提。是外求法，追求涅盘寂静，追求六度的功德庄严。是一，“不问、不信、不解”，有闻慧，有思慧，有修慧。
，今修完《法华经》，始怎？站在一真的角度来十法界。这菩萨跟死凡夫各人追求各人的，简单来是有，是失了上菩提，应该怎办呢？应该这，“其人虽不问、不信、不解是经”，虽他不了解《法华经》的殊胜跟圆满，是我一个愿，我在上菩提的候，随在何，我将真三昧的神通力跟智慧力来引导他们，使令他们安住在一佛乘的