？有，有。善跟的，比一般人，因未来容易离。是来，不拿来，的贫穷跟其他人是完全一，平常该造业是造业，该流转流转。是，上，听完《法华经》，听完《金刚经》，不内观，不跟它互，外表跟一般凡夫来完全一，因的摩尼宝珠在衣服。比一般人比较的方，是比一般人有善跟
。哪一遇到痛苦的候，在死轮回踢到铁板的候，有离。一般人遇到痛苦暴弃，跟一般人不一，是有离。
，！
这个方思是，摩尼宝珠，千万不永远它放在衣服，拿来怎？贸易，跟外在的因缘够不断接。是这个概念。
癸二、重颂 分二：一、颂解欢喜；二、颂陈领解
一、颂解欢喜
尔，阿若憍陈等，欲重宣此义，偈言：
我等闻上 安隐授记声
欢喜未曾有 礼量智佛
今世尊 悔诸咎
这个重颂是颂的解欢喜跟悔责。
“尔，阿若憍陈等，欲重宣此义，偈言。”我们在听到这个法华上上甚深微妙法，知怎够权入实，及佛陀令人感到安稳的授记的声音，我们内是非常欢喜，因至诚鼎礼佛陀。是，另一方，我们内的错，感到责跟悔。
阿罗汉的失，具足来，两。他们早听《法华经》了，因懈怠，退取。是他一直有摩尼宝珠拿来，这惜了，造来的退取。这一个。二个，他有宝珠拿来，在到二乘果的候，不退取，封失，给关闭来，不知进取了。这两况是他的失。
二、颂陈领解 分二：丑一、颂法；丑二、颂喻
我们二的“颂陈领解”。这方有法跟譬喻。
丑一、颂法
量佛宝 少涅盘分
智愚人 便足
，量的佛陀的功德，我到少分的涅盘寂静，失了广的功德庄严。这像一个愚痴的人，感到满足。
我们知，三乘共坐解脱创。三乘人进入涅盘的候，，有有别。三乘人了死了，寂静了，是二乘人不知，菩萨的寂静跟声闻的寂静是不一的。菩萨的寂静有菩提，有清净、菩提愿，有乘的善跟。是他在解脱死的候，个我空的寂静有乘的善跟，他继续往走。二乘人是进入涅盘不了，问题在这。是他满足，问题在这。
丑二、颂喻 分二：寅一、颂立喻；寅二、颂合法
寅一、颂立喻 分二：卯一、颂醉卧不觉喻；卯二、颂亲友觉悟喻
卯一、颂醉卧不觉喻
譬贫穷人 往至亲友
其甚富 具设诸肴膳
价宝珠 系内衣
默与舍 卧不觉知
是人既已 游诣他
求衣食济 资甚艰难
少便足 更不愿者
不觉内衣 有价宝珠
这个方的重颂有两段：一个先讲醉卧不觉，再已游。
阿罗汉他世世的长程，这段因缘，他讲一个结。像一个贫穷人，在轮回他有资粮力，来遇到法华，在亲友——十六沙弥处听闻了《法华经》。听完《法华经》，这个十六沙弥是富长者，的法华上丰富的肴膳来招待他，且更重的是，临走的候摩尼宝珠放在他衣服，不？蕅益师，这摩尼宝珠是放在深层的内衣，表示他们的善跟是微弱的信解。他跟十六沙弥失联络了，这个穷是在明妄打转。
等到有一，他的妄被他的善跟给冲破，始“已游”，这是一个命的转折点。善跟来，他却有遇到佛法，怎？跑到他，跑到外，是佛教的度外，修外。了追求衣食的资粮，“资甚艰难”。有佛法的引导，是他善跟了，跟别人修禅定，外的苦。等到遇到佛法，到二乘的果，“少便足，更不愿者”。且更重是，他一直到证阿罗汉的候，不知衣服有价宝珠。
这个方是他的整个长程，通智胜佛到释迦牟尼佛间他经历的这个程做一个结。
卯二、颂亲友觉悟喻
与珠亲友 见此贫人
苦切责已 示系珠
贫人见此珠 其欢喜
富有诸财物 五欲恣
这个阿罗汉其实不简单，他在有宝珠的加持，完全靠的力量，打拼一个阿罗汉果。打拼阿罗汉果，来跟亲友再一次相。再次相这个亲人诃责他，辛苦，才到阿罗汉果！我量边不思议阿僧劫给摩尼宝珠，一直有，到在才立阿罗汉果。宝珠示给他。“贫人见此珠，其欢喜。”因此，他不仅
仅是一个涅盘寂静了，是具足量的功德法财，且到般涅盘的常乐我净四功德。
这一段阿罗汉的回顾，分三段：一个，醉卧不觉。是他是在凡夫的况听到《法华经》，他摩尼宝珠虽有，是他不觉知，被明妄包覆。二个，已游。善跟，凭的努力阿罗汉果。这值赞许。三个，亲友觉悟。他再一次遇到《法华经》，这个候不一了，他知宝珠拿来了。
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寅二、颂合法
我等亦是 世尊长夜
常愍见教化 令上愿
我等智故 不觉亦不知
少涅盘分 足不求余
今佛觉悟我 言非实灭度
佛上慧 尔乃真灭
我今佛闻 授记庄严
及转次受决 身遍欢喜
我们的合法。我们它分五段。
我等声闻人亦复是。世尊在长夜，不容易给我们栽培了《法华经》的善跟，“令上愿”，让我们妄了清净跟菩提愿，是我们因妄的遮盖，有权法的治，在轮回丧失了这个摩尼宝珠的善跟的功。直到我们善跟，涅盘的候，我们感到满足。
一个向外追求的人，一个有内观的人，他很容易满足的。有人修了人善法，让他来世做王，他满足了。一个执的人，他有一个相状，他比较怎？他办法宏观，他是片段的。他抓到一个东西，他在海抓到一个东西，他满足了。这是一外求法的特点。
二个，他这喜欢满足的个幸，到什候始改变呢？到三段，亲
。哪一遇到痛苦的候，在死轮回踢到铁板的候，有离。一般人遇到痛苦暴弃，跟一般人不一，是有离。
，！
这个方思是，摩尼宝珠，千万不永远它放在衣服，拿来怎？贸易，跟外在的因缘够不断接。是这个概念。
癸二、重颂 分二：一、颂解欢喜；二、颂陈领解
一、颂解欢喜
尔，阿若憍陈等，欲重宣此义，偈言：
我等闻上 安隐授记声
欢喜未曾有 礼量智佛
今世尊 悔诸咎
这个重颂是颂的解欢喜跟悔责。
“尔，阿若憍陈等，欲重宣此义，偈言。”我们在听到这个法华上上甚深微妙法，知怎够权入实，及佛陀令人感到安稳的授记的声音，我们内是非常欢喜，因至诚鼎礼佛陀。是，另一方，我们内的错，感到责跟悔。
阿罗汉的失，具足来，两。他们早听《法华经》了，因懈怠，退取。是他一直有摩尼宝珠拿来，这惜了，造来的退取。这一个。二个，他有宝珠拿来，在到二乘果的候，不退取，封失，给关闭来，不知进取了。这两况是他的失。
二、颂陈领解 分二：丑一、颂法；丑二、颂喻
我们二的“颂陈领解”。这方有法跟譬喻。
丑一、颂法
量佛宝 少涅盘分
智愚人 便足
，量的佛陀的功德，我到少分的涅盘寂静，失了广的功德庄严。这像一个愚痴的人，感到满足。
我们知，三乘共坐解脱创。三乘人进入涅盘的候，，有有别。三乘人了死了，寂静了，是二乘人不知，菩萨的寂静跟声闻的寂静是不一的。菩萨的寂静有菩提，有清净、菩提愿，有乘的善跟。是他在解脱死的候，个我空的寂静有乘的善跟，他继续往走。二乘人是进入涅盘不了，问题在这。是他满足，问题在这。
丑二、颂喻 分二：寅一、颂立喻；寅二、颂合法
寅一、颂立喻 分二：卯一、颂醉卧不觉喻；卯二、颂亲友觉悟喻
卯一、颂醉卧不觉喻
譬贫穷人 往至亲友
其甚富 具设诸肴膳
价宝珠 系内衣
默与舍 卧不觉知
是人既已 游诣他
求衣食济 资甚艰难
少便足 更不愿者
不觉内衣 有价宝珠
这个方的重颂有两段：一个先讲醉卧不觉，再已游。
阿罗汉他世世的长程，这段因缘，他讲一个结。像一个贫穷人，在轮回他有资粮力，来遇到法华，在亲友——十六沙弥处听闻了《法华经》。听完《法华经》，这个十六沙弥是富长者，的法华上丰富的肴膳来招待他，且更重的是，临走的候摩尼宝珠放在他衣服，不？蕅益师，这摩尼宝珠是放在深层的内衣，表示他们的善跟是微弱的信解。他跟十六沙弥失联络了，这个穷是在明妄打转。
等到有一，他的妄被他的善跟给冲破，始“已游”，这是一个命的转折点。善跟来，他却有遇到佛法，怎？跑到他，跑到外，是佛教的度外，修外。了追求衣食的资粮，“资甚艰难”。有佛法的引导，是他善跟了，跟别人修禅定，外的苦。等到遇到佛法，到二乘的果，“少便足，更不愿者”。且更重是，他一直到证阿罗汉的候，不知衣服有价宝珠。
这个方是他的整个长程，通智胜佛到释迦牟尼佛间他经历的这个程做一个结。
卯二、颂亲友觉悟喻
与珠亲友 见此贫人
苦切责已 示系珠
贫人见此珠 其欢喜
富有诸财物 五欲恣
这个阿罗汉其实不简单，他在有宝珠的加持，完全靠的力量，打拼一个阿罗汉果。打拼阿罗汉果，来跟亲友再一次相。再次相这个亲人诃责他，辛苦，才到阿罗汉果！我量边不思议阿僧劫给摩尼宝珠，一直有，到在才立阿罗汉果。宝珠示给他。“贫人见此珠，其欢喜。”因此，他不仅
仅是一个涅盘寂静了，是具足量的功德法财，且到般涅盘的常乐我净四功德。
这一段阿罗汉的回顾，分三段：一个，醉卧不觉。是他是在凡夫的况听到《法华经》，他摩尼宝珠虽有，是他不觉知，被明妄包覆。二个，已游。善跟，凭的努力阿罗汉果。这值赞许。三个，亲友觉悟。他再一次遇到《法华经》，这个候不一了，他知宝珠拿来了。
这章有结束，请点击一页继续阅读！
寅二、颂合法
我等亦是 世尊长夜
常愍见教化 令上愿
我等智故 不觉亦不知
少涅盘分 足不求余
今佛觉悟我 言非实灭度
佛上慧 尔乃真灭
我今佛闻 授记庄严
及转次受决 身遍欢喜
我们的合法。我们它分五段。
我等声闻人亦复是。世尊在长夜，不容易给我们栽培了《法华经》的善跟，“令上愿”，让我们妄了清净跟菩提愿，是我们因妄的遮盖，有权法的治，在轮回丧失了这个摩尼宝珠的善跟的功。直到我们善跟，涅盘的候，我们感到满足。
一个向外追求的人，一个有内观的人，他很容易满足的。有人修了人善法，让他来世做王，他满足了。一个执的人，他有一个相状，他比较怎？他办法宏观，他是片段的。他抓到一个东西，他在海抓到一个东西，他满足了。这是一外求法的特点。
二个，他这喜欢满足的个幸，到什候始改变呢？到三段，亲