是止，调伏；一个是观。
癸一、止
若有比丘 及比丘尼
诸优婆鳃 及优婆夷
王王 群臣士民
微妙义 颜
这一段有两段。m.mankewenxue.cc一段讲到颜法。这讲到我们法的候，我们口业应该怎做。
若有的比丘、比丘尼，或者在的优婆鳃、优婆夷，这是四众弟；或者是王王、群臣士民，一般的居士等等，恭敬来向菩萨求法，菩萨应该怎办呢？“微妙义，颜。”他来请法，表示他的善跟熟了，我们怎呢？直接讲的一佛乘的思。一佛乘思一个是理观。告诉他：我们的内，本来目是清净的，清净来修六度万。这个是微妙义。讲这个一佛乘的妙义什态呢？颜法，悦的态度来四众弟法。
这个“颜”有两个重点：一个，在法，不论人法的是非长短，远离的口业的四失。二个，远离轻慢的立。有轻慢立，不别人的错，不怨嫌各众。这个态度是颜的，远离轻慢有立的。这个是法的方式，有人请法微妙义，颜法。这是一点。
二点，果有人提了问题，应该怎办？
若有难问 随义答
因缘譬喻 敷演分别
是方便 皆使
渐渐增益 入佛
除懒惰 及懈怠
离诸忧恼 慈法
是法，这是回答难问。有人有问题了，他提他的问题来向请问，应该怎办呢？“随义答。”
随义答，蕅益师分两况：一个是答，一个是不答。
什叫答呢？是方提的问题是智者语。智者语是，他是理幸来跟讨论，他真的是习、了解这个真理的角度来跟请示，叫做智者语。他是智慧的来的，回答，知的，完全告诉他。这是一个，答。
二个是不答。是不够回答，拒绝回答。不答有两况：一，王语。他讲话的口气跟王一，谓的违者诛（这个诛是诛杀）。他的讲话态度是特别刚强立的，他认他。是他是来跟辩论的，拒绝回答。一个，他讲的话是王的这口气，王语。二个是愚者语。他这人是愚痴浅识，难明是非。跟他讲他不懂，他是喜欢跟问已。这个候我们
拒绝回答。
，！
什拒绝回答呢？因尊重法故。佛法不在一愚痴语、王语的这轻慢的况、立的况来宣的，这个是轻慢佛法的。，难问呢，先判断一是答是不答，这他的态。
果方是堪受教化的，他的问题是答的，，我们应该透因缘跟譬喻来分别这个法义间彼此的差别，是因缘跟譬喻两方便，使令方怎呢？菩提。透信解一佛乘的清净菩提愿，乃至使令它慢慢增长广，趣入佛。
这，消除“懒惰”跟“懈怠”，一经进的“离诸忧恼”。虽在问答程产忧跟恼，是依止慈悲来法。
这个口业的止有两个重点：一个重点是在法的候，一个是在回答问题的候。法的候是颜法，尽量不碰佛法外的人我是非，这个是颜。因一碰是非产立，有人听了高兴，有人听了不高兴，法者尽量是依法来法，颜法。二个，随义答。判定这个问题该不该回答，回答到什程度才够尊重佛法的殊胜。这是止。
我们观。这个观是怎够做一个善巧引导。
昼夜常 上教
诸因缘 量譬喻
示众 咸令欢喜
衣服卧具 饮食医药
其 希望
一念 法因缘
愿佛 令众亦尔
是则利 安乐供养
我们在讲这个身业的观，身业的观是空观，它是破的执取。因有执，表来的身体不正常。我们很人，身业上做很差别的伤害，他跟本有理由的。做这有理由的伤害，他一定有一个特别的执，一定有盲点。了身业的调柔寂静，佛陀清除我们的执的颠倒。
是法不一，法偏重在善。它的观念不是空观，是假观，观机逗教。一个必须怎呢？善巧法。怎善巧法呢？“昼夜常，上教。”是这个乘的法门，或者因缘，或者量的譬喻来一方便，示末法众，咸令欢喜。先求契机，一契机他欢喜了。这个是善巧法。
二个，不求回报。法我们内怎呢？衣服、卧具、饮食、医药这的供养，不存有任何的回报的希望。不求回报，我们法应该怎呢？“一念，法因缘，愿佛，令众亦尔。”我们在做功德的候，一定不求因果的回报，是怎？回向。透回向，它回转、导向到上菩提。这的回向，“是则利”，未来广的功德，乃至这做，今够到安乐跟供养。
的止偏重在远离失。这个观善法，包括善巧法跟不求回报。
既不求回报，有人疑问，我这修了半，我不求往极乐世界、不求佛？
往极乐世界跟佛不叫做回报，叫做功德。它这个方的不求回报，是不求因缘上的回报。它是这，追求因缘的果报，真有了。反正念头一，灭的因缘法启了，门打了。不求因缘果报，真的门了，真回报了，它是这。真回报，是漏的功德了，包括往极乐世界，包括佛。
《百喻经》上佛陀讲一个譬喻。有一个人到山上，一个很的石头。这石头非常，几乎像一座山这。这的石头，他怎办呢？他打妄，他一个影像。他了这个影像实，拿这个斧头，这个石头，今凿一点，明凿一点，结果几十，终他影像凿来了。凿什呢？一的牛，一的羊。他部分的石头给砍掉了，留一个牛、羊的形状，部分的石头有了。
是，诸位！我们做布施，做持戒，其实我们跟真的一念的的清净、跟菩提愿相应的候，本来广回报的。是我们老来的快乐，结果呢？像一个石头，结果变一个的牛羊的相状。是，追求回报，结果是被因缘法给限住了，被这个果报给限制住了。是今因缘放掉， 真的门打了，真回报了，真的功德回报了。
癸一、止
若有比丘 及比丘尼
诸优婆鳃 及优婆夷
王王 群臣士民
微妙义 颜
这一段有两段。
若有的比丘、比丘尼，或者在的优婆鳃、优婆夷，这是四众弟；或者是王王、群臣士民，一般的居士等等，恭敬来向菩萨求法，菩萨应该怎办呢？“微妙义，颜。”他来请法，表示他的善跟熟了，我们怎呢？直接讲的一佛乘的思。一佛乘思一个是理观。告诉他：我们的内，本来目是清净的，清净来修六度万。这个是微妙义。讲这个一佛乘的妙义什态呢？颜法，悦的态度来四众弟法。
这个“颜”有两个重点：一个，在法，不论人法的是非长短，远离的口业的四失。二个，远离轻慢的立。有轻慢立，不别人的错，不怨嫌各众。这个态度是颜的，远离轻慢有立的。这个是法的方式，有人请法微妙义，颜法。这是一点。
二点，果有人提了问题，应该怎办？
若有难问 随义答
因缘譬喻 敷演分别
是方便 皆使
渐渐增益 入佛
除懒惰 及懈怠
离诸忧恼 慈法
是法，这是回答难问。有人有问题了，他提他的问题来向请问，应该怎办呢？“随义答。”
随义答，蕅益师分两况：一个是答，一个是不答。
什叫答呢？是方提的问题是智者语。智者语是，他是理幸来跟讨论，他真的是习、了解这个真理的角度来跟请示，叫做智者语。他是智慧的来的，回答，知的，完全告诉他。这是一个，答。
二个是不答。是不够回答，拒绝回答。不答有两况：一，王语。他讲话的口气跟王一，谓的违者诛（这个诛是诛杀）。他的讲话态度是特别刚强立的，他认他。是他是来跟辩论的，拒绝回答。一个，他讲的话是王的这口气，王语。二个是愚者语。他这人是愚痴浅识，难明是非。跟他讲他不懂，他是喜欢跟问已。这个候我们
拒绝回答。
，！
什拒绝回答呢？因尊重法故。佛法不在一愚痴语、王语的这轻慢的况、立的况来宣的，这个是轻慢佛法的。，难问呢，先判断一是答是不答，这他的态。
果方是堪受教化的，他的问题是答的，，我们应该透因缘跟譬喻来分别这个法义间彼此的差别，是因缘跟譬喻两方便，使令方怎呢？菩提。透信解一佛乘的清净菩提愿，乃至使令它慢慢增长广，趣入佛。
这，消除“懒惰”跟“懈怠”，一经进的“离诸忧恼”。虽在问答程产忧跟恼，是依止慈悲来法。
这个口业的止有两个重点：一个重点是在法的候，一个是在回答问题的候。法的候是颜法，尽量不碰佛法外的人我是非，这个是颜。因一碰是非产立，有人听了高兴，有人听了不高兴，法者尽量是依法来法，颜法。二个，随义答。判定这个问题该不该回答，回答到什程度才够尊重佛法的殊胜。这是止。
我们观。这个观是怎够做一个善巧引导。
昼夜常 上教
诸因缘 量譬喻
示众 咸令欢喜
衣服卧具 饮食医药
其 希望
一念 法因缘
愿佛 令众亦尔
是则利 安乐供养
我们在讲这个身业的观，身业的观是空观，它是破的执取。因有执，表来的身体不正常。我们很人，身业上做很差别的伤害，他跟本有理由的。做这有理由的伤害，他一定有一个特别的执，一定有盲点。了身业的调柔寂静，佛陀清除我们的执的颠倒。
是法不一，法偏重在善。它的观念不是空观，是假观，观机逗教。一个必须怎呢？善巧法。怎善巧法呢？“昼夜常，上教。”是这个乘的法门，或者因缘，或者量的譬喻来一方便，示末法众，咸令欢喜。先求契机，一契机他欢喜了。这个是善巧法。
二个，不求回报。法我们内怎呢？衣服、卧具、饮食、医药这的供养，不存有任何的回报的希望。不求回报，我们法应该怎呢？“一念，法因缘，愿佛，令众亦尔。”我们在做功德的候，一定不求因果的回报，是怎？回向。透回向，它回转、导向到上菩提。这的回向，“是则利”，未来广的功德，乃至这做，今够到安乐跟供养。
的止偏重在远离失。这个观善法，包括善巧法跟不求回报。
既不求回报，有人疑问，我这修了半，我不求往极乐世界、不求佛？
往极乐世界跟佛不叫做回报，叫做功德。它这个方的不求回报，是不求因缘上的回报。它是这，追求因缘的果报，真有了。反正念头一，灭的因缘法启了，门打了。不求因缘果报，真的门了，真回报了，它是这。真回报，是漏的功德了，包括往极乐世界，包括佛。
《百喻经》上佛陀讲一个譬喻。有一个人到山上，一个很的石头。这石头非常，几乎像一座山这。这的石头，他怎办呢？他打妄，他一个影像。他了这个影像实，拿这个斧头，这个石头，今凿一点，明凿一点，结果几十，终他影像凿来了。凿什呢？一的牛，一的羊。他部分的石头给砍掉了，留一个牛、羊的形状，部分的石头有了。
是，诸位！我们做布施，做持戒，其实我们跟真的一念的的清净、跟菩提愿相应的候，本来广回报的。是我们老来的快乐，结果呢？像一个石头，结果变一个的牛羊的相状。是，追求回报，结果是被因缘法给限住了，被这个果报给限制住了。是今因缘放掉， 真的门打了，真回报了，真的功德回报了。