这个是观的善法。是断恶，这个修善。
壬三、颂
我灭度 若有比丘
演斯 妙法华经
嫉恚 诸恼障碍
亦忧愁 及骂詈者
怖畏 加刀杖等
亦摈 安住忍故
这方讲到“颂”。“颂”是颂我们透的口业的止跟观
的这个口业的功德。
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在我灭度，若有比丘演斯《妙法莲华经》……我们今够跟据法的止跟观来演《妙法莲华经》，怎演呢？
“嫉恚”，有任何的嫉妒跟瞋恚。讲到轻慢，是包括嫉妒跟瞋恚引的轻慢。内有嫉恚，外境有的苦恼障碍；有任何的忧愁，外境有人反、骂詈；有任何的怖畏，不招感恶人的刀杖的伤害，乃至被摈的各问题。什？因内“安住忍故”，依止清净、菩提愿的忍辱衣够善巧保护。这个方讲到远离四。
我们二段，结示。
智者是 善修其
住安乐 我上
其人功德 千万亿劫
算数譬喻 不尽
我们远离失善巧法，乃至不求回报，有什结果呢？
“智者是，善修其。”我们透的止跟观来调伏、引导其，这够在今安住口安乐。此的止观的法，这个人的功德，“千万亿劫，算数譬喻，不尽”，够招感未来量边的功德，量边的安乐。
这段经文，蕅益师的思是，“内则外难不。臭物，蝇则不来”。是，我们有很的灾难，跟业力有关系，诸位我们知，其实我们的业力是怎回？其实我们的业力叫做什？叫做业，它是一个位。它激活，必须有今的烦恼。世间上有业力是不果报的。阿罗汉，阿罗汉他怎有死呢？难他死业业尽空了吗？未必。他才修了六，他量劫轮回死，的业力，他六它结束了吗？不是！因他内不见思烦恼，这个它枯萎了。蕅祖思是，内有错，不容易招感这罪业，像有臭秽的东西，不招感苍蝇来。
这个方很重！诸位！这个四安乐，它的重点在内的离失。是，今不批评别人，虽有个业，不容易招感别人批评；有忧愁，不招感骂詈的人。，先端正其，因业力跟妄是相互的。佛教的态度，不试图改变业力，因死凡夫挑战业力，是挑战。是改变的思，让的内是真实的、有失的，不容易招感重的失。算有失、有罪业，它不了太久，因不跟它互。佛陀的思是，内，外难不。他个思是这的。这个是我们在修习口安乐的候注的。
这个是口安乐。口安乐两句话结了，是：止，远离轻慢；观，是具足善巧。一方远离轻慢，一方具足善巧。这个是断恶、修善。
庚三、安乐 分二：辛一、长；辛二、重颂
辛一、长 分三：壬一、释止；壬二、释观；壬三、结
先长。长是分止跟观。
壬一、释止
先远离失，止。
文殊师利！菩萨摩诃萨，末世，法欲灭，受持读诵斯经典者，怀嫉妒谄诳。
这个方有四段。
先一段，不嫉诳。不嫉妒跟不欺诳，这是业一个调伏的。止是调伏。是，在佛陀灭度的五浊恶世，我们菩萨来受持读诵《法华经》的候，什态度来受持、来弘扬《法华经》呢？不怀有嫉妒的跟谄诳的。
我们先谈嫉妒。嫉妒叫做不耐他荣。不耐他荣是怎？是由贪产瞋，它涵盖两个烦恼。是，我们本来追求一个东西，这是贪。是觉的竞争者，他比优秀，这个候瞋了，由贪转瞋了。是贪一个东西，结果方比做，做更，结果由贪转瞋。这是嫉妒，是立的嫉妒。
二个是谄诳。这个谄是“藏逆露顺，不任教诲”。谄是的缺点隐藏来，的优点尽量在众表来，这人很难反省，很难教诲，这是谄。诳呢，是“矫有德，图利养”，尽量在众表有功德。有拿一串念珠，在众给人，其实跟本一有念太佛号。
，谄跟诳，它们两个共点是虚伪不实。目标不一，一个是不任教诲，一个是图求利养。它的治是直是场。
这个谄诳我们解释一。谄诳跟嫉妒其实治方法是一的，因这两个很接近，是立。它们两个的治是正直的治，讲到。诸法因缘，各有各的因缘。各有各的因缘是，我们知，一个菩萨，我们在菩萨的候，难免跟众互，特别是参友。
参友我们难相处。跟长辈晚辈很相处，长辈是恭敬，辈是慈悲。难相处的是辈，尤其是修差不的，纪差不的，这个候很容易产嫉妒、谄诳。
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我们知一件，我们讲，顺因缘。其实我们不是顺真，顺因缘。因缘法是每一个人各有各的专长，有的特点，他有他的特点，每一个人是这。怎办呢？找到的定位，不管别人怎。有人适合做打扫工，有人适合做人协调，有人适合编讲义，关系。的专长是什，找到的定位，做该做的，做适合的，随喜别人的功德，叫正直。
是，因缘法怕怎？立，跟人比较，我怎，怎。这一比较的候，嫉妒来了，谄诳来。这个是落入比较，是内不正直，有很真实。有真实的候，攀缘别人，拿别人跟比，烦恼了，是这况。
这个是不嫉诳，这是业的一个，不有嫉妒跟谄诳。
我们二段。
亦勿轻骂佛者，求其长短。
谄诳是内，果有治，变口业了，始轻视、谩骂这佛者。这个佛者是三乘的参友。参友怎呢？“求其长短。”求其长短是，的长处攻击他的短处。蕅益师，我们菩萨人“取其长益，勿求其短忤彼”。是他的优点，来习的象，包容他的缺点，不容易轻慢的参友。二个，不轻骂。
若比丘、比丘尼、优婆鳃、优婆夷，求声闻者、求辟支佛者、求菩萨
壬三、颂
我灭度 若有比丘
演斯 妙法华经
嫉恚 诸恼障碍
亦忧愁 及骂詈者
怖畏 加刀杖等
亦摈 安住忍故
这方讲到“颂”。“颂”是颂我们透的口业的止跟观
的这个口业的功德。
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在我灭度，若有比丘演斯《妙法莲华经》……我们今够跟据法的止跟观来演《妙法莲华经》，怎演呢？
“嫉恚”，有任何的嫉妒跟瞋恚。讲到轻慢，是包括嫉妒跟瞋恚引的轻慢。内有嫉恚，外境有的苦恼障碍；有任何的忧愁，外境有人反、骂詈；有任何的怖畏，不招感恶人的刀杖的伤害，乃至被摈的各问题。什？因内“安住忍故”，依止清净、菩提愿的忍辱衣够善巧保护。这个方讲到远离四。
我们二段，结示。
智者是 善修其
住安乐 我上
其人功德 千万亿劫
算数譬喻 不尽
我们远离失善巧法，乃至不求回报，有什结果呢？
“智者是，善修其。”我们透的止跟观来调伏、引导其，这够在今安住口安乐。此的止观的法，这个人的功德，“千万亿劫，算数譬喻，不尽”，够招感未来量边的功德，量边的安乐。
这段经文，蕅益师的思是，“内则外难不。臭物，蝇则不来”。是，我们有很的灾难，跟业力有关系，诸位我们知，其实我们的业力是怎回？其实我们的业力叫做什？叫做业，它是一个位。它激活，必须有今的烦恼。世间上有业力是不果报的。阿罗汉，阿罗汉他怎有死呢？难他死业业尽空了吗？未必。他才修了六，他量劫轮回死，的业力，他六它结束了吗？不是！因他内不见思烦恼，这个它枯萎了。蕅祖思是，内有错，不容易招感这罪业，像有臭秽的东西，不招感苍蝇来。
这个方很重！诸位！这个四安乐，它的重点在内的离失。是，今不批评别人，虽有个业，不容易招感别人批评；有忧愁，不招感骂詈的人。，先端正其，因业力跟妄是相互的。佛教的态度，不试图改变业力，因死凡夫挑战业力，是挑战。是改变的思，让的内是真实的、有失的，不容易招感重的失。算有失、有罪业，它不了太久，因不跟它互。佛陀的思是，内，外难不。他个思是这的。这个是我们在修习口安乐的候注的。
这个是口安乐。口安乐两句话结了，是：止，远离轻慢；观，是具足善巧。一方远离轻慢，一方具足善巧。这个是断恶、修善。
庚三、安乐 分二：辛一、长；辛二、重颂
辛一、长 分三：壬一、释止；壬二、释观；壬三、结
先长。长是分止跟观。
壬一、释止
先远离失，止。
文殊师利！菩萨摩诃萨，末世，法欲灭，受持读诵斯经典者，怀嫉妒谄诳。
这个方有四段。
先一段，不嫉诳。不嫉妒跟不欺诳，这是业一个调伏的。止是调伏。是，在佛陀灭度的五浊恶世，我们菩萨来受持读诵《法华经》的候，什态度来受持、来弘扬《法华经》呢？不怀有嫉妒的跟谄诳的。
我们先谈嫉妒。嫉妒叫做不耐他荣。不耐他荣是怎？是由贪产瞋，它涵盖两个烦恼。是，我们本来追求一个东西，这是贪。是觉的竞争者，他比优秀，这个候瞋了，由贪转瞋了。是贪一个东西，结果方比做，做更，结果由贪转瞋。这是嫉妒，是立的嫉妒。
二个是谄诳。这个谄是“藏逆露顺，不任教诲”。谄是的缺点隐藏来，的优点尽量在众表来，这人很难反省，很难教诲，这是谄。诳呢，是“矫有德，图利养”，尽量在众表有功德。有拿一串念珠，在众给人，其实跟本一有念太佛号。
，谄跟诳，它们两个共点是虚伪不实。目标不一，一个是不任教诲，一个是图求利养。它的治是直是场。
这个谄诳我们解释一。谄诳跟嫉妒其实治方法是一的，因这两个很接近，是立。它们两个的治是正直的治，讲到。诸法因缘，各有各的因缘。各有各的因缘是，我们知，一个菩萨，我们在菩萨的候，难免跟众互，特别是参友。
参友我们难相处。跟长辈晚辈很相处，长辈是恭敬，辈是慈悲。难相处的是辈，尤其是修差不的，纪差不的，这个候很容易产嫉妒、谄诳。
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我们知一件，我们讲，顺因缘。其实我们不是顺真，顺因缘。因缘法是每一个人各有各的专长，有的特点，他有他的特点，每一个人是这。怎办呢？找到的定位，不管别人怎。有人适合做打扫工，有人适合做人协调，有人适合编讲义，关系。的专长是什，找到的定位，做该做的，做适合的，随喜别人的功德，叫正直。
是，因缘法怕怎？立，跟人比较，我怎，怎。这一比较的候，嫉妒来了，谄诳来。这个是落入比较，是内不正直，有很真实。有真实的候，攀缘别人，拿别人跟比，烦恼了，是这况。
这个是不嫉诳，这是业的一个，不有嫉妒跟谄诳。
我们二段。
亦勿轻骂佛者，求其长短。
谄诳是内，果有治，变口业了，始轻视、谩骂这佛者。这个佛者是三乘的参友。参友怎呢？“求其长短。”求其长短是，的长处攻击他的短处。蕅益师，我们菩萨人“取其长益，勿求其短忤彼”。是他的优点，来习的象，包容他的缺点，不容易轻慢的参友。二个，不轻骂。
若比丘、比丘尼、优婆鳃、优婆夷，求声闻者、求辟支佛者、求菩萨