者，恼，令其疑悔，语其人言：汝等甚远，终不一切智。者何？汝是放逸人，懈怠故。
三个，不恼乱修者。不是不轻骂，不口恼乱他。怎恼乱呢？是，“若比丘、比丘尼、优婆鳃、优婆夷”这四众弟，他们由每一个人的跟机不，有求声闻乘的，追求寂静涅盘的，有求辟支佛的，有求菩萨的。完《法华经》，的视野更阔了，站在一念清净的角度，来十法界的因缘果报是梦幻。虽的见的水平高，是应该怎办呢？“恼，令其疑悔。”不刺激他，，哎呀，们这修三乘的人是外求法，虽们相应的果报，是们离佛久远。这刺激他，他有处。蕅益师，“进不荐取圆理，退不遵守三权”。他的跟机是这，他的跟机够单向修，他修四谛法趣向涅盘，他修六度趋向菩萨，果一定一真的角度恼乱他，结果呢？他不不一真的妙理，他连他的本分的权法失掉了。
，果我们“语其人言，汝等甚远，终不一切智”，这修，修到什候办法佛的，因今有，形单向的功德，不持的功德，圆教的思问难权法，是他的跟机不够，变一恼乱了。“者何？汝是放逸人，懈怠故。”佛的角度是放逸的，是少足的，乘的角度是懈怠的！——不这扰乱他，因他的跟机不够。
四个，不诤竞。
亦不应戏论诸法，有诤竞。
这个“戏论诸法”是什思？是一个初菩萨在法的候，不够跟人互相比较、争夺高。在哪比较高呢？消文释义。，我消的文比漂亮，我的言辞比妙。忽略了观的重幸。这个文字相，重点是够启他内的智慧观照，不是在整个消文释义求其妙。这个方是，不在妙的消文释义争夺高，是不诤竞。
言，这个安乐，慧思禅师讲两个重点，叫做“恼平等安乐”。一个，不恼害众；二个，是平等，慈悲包容。整个慈悲包容是指观。的止是恼，不恼害方既有的善跟。慈悲包容一段，是观。
癸二、颂观
我们透治的方法，我们引导到一平等的慈悲。
一切众，悲；诸来，慈父；诸菩萨，师。十方诸菩萨，常应深恭敬礼拜。一切众，平等法，顺法故，不不少；乃至深爱法者，亦不。
讲到我们业的四失，嫉诳、轻骂、恼乱跟诤竞这四失。这四失变恼害众了。怎办呢？佛陀提了四帖药来治：
一个，悲治嫉诳。“一切众，悲。”是菩萨的目的不是跟人
比较的，不是跟人比较谁谁坏的。菩萨是怎呢？“愿众离苦，不身求安乐。”是众拔除痛苦的，不是跟他比较高的。这一个，悲。悲，不嫉妒他，不内有太的虚伪。
主，这个章节有哦，请点击一页继续阅读，更经彩！
二个，治轻骂。“诸来，慈父。”这个来是指众，因众是未来的诸佛，虽他在走上三乘法门，是三乘慢慢久了，他回归到一佛乘了。因十方佛土，有一乘法，长远来他是未来的诸佛。我们未来诸佛应该怎？慈父。他是我们一切众未来的慈父。这二个，未来来，他是慈父。
三个，治恼乱。“诸菩萨，师。十方菩萨，常应深恭敬礼拜。”这个菩萨是指的什呢？三乘的者。因三乘的者是菩萨，一佛乘的思，他们是走在佛，是他是绕一个弯。我们一佛乘是直接契入清净菩提愿，他们虽绕弯，他们有离菩萨。三乘的菩萨是一切众的善知识，他们有他们教化的相应的弟。我们十方三乘的菩萨，应该怎呢？“深恭敬礼拜”，因他是众的善知识，他在教化他相应的众，“师”。
四个，治诤竞。“一切众，平等法。”平等法是蕅益师的“文随义，义随文”，文字跟义理均等，不文义少，不义文少。是文字跟义理，法相等。“随顺法故不不少”，恰到处；乃至法特别深爱的，不刻。的义理讲到哪，文字讲到哪，适止。
这个是讲到慈悲平等，四：悲、慈父、师跟平等。这四的念，来治我们的四烦恼。
壬三、结
文殊师利！是菩萨摩诃萨，末世，法欲灭，有是三安乐者。是法，恼乱，，共读诵是经，亦众来听受，听已持，持已诵，诵已，已书，若使人书，供养经卷，恭敬、尊重、赞叹。
这段经文是结我们透这四治四失，在整个安乐产的功德。这功德有两个。
先一个，恶不加。文殊师利菩萨，“是菩萨摩诃萨，末世，法欲灭，有三安乐者”，这个方指的是止跟观，安乐的止跟观。
我们先止。果够止，调伏四烦恼，将怎呢？“恼乱”，不他人恼乱。是因，是果，因不恼乱三乘的者，在果上不一切人恼乱。的修，的弘法，恼乱。这一个，恶不加。
二个，修观，够不是远离失，够的引导到慈悲平等，这够招感胜缘来集，殊胜的因缘来汇集。的世世够招感的参友，共修《法华经》。且法的候够招感相应的广的听众来听《法华经》，且听了他够相应、受持，受持够读诵，乃至他够别人演。这个《法华经》的法够辗转相续，令正法久住。“已书，若使人书，供养经卷，乃至恭敬、尊重、赞叹。”
蕅益师，修这个安乐，它的重点在恼跟平等。“修止故，恶不加”，有恼害众的，不招感别人恼害，这个是止。“由观故，胜缘来集”，招感的因缘。
，整个《法华经》的修，很强调一个观念，诸位！是，在始，先不管别人怎。跟他互，命完了！，走，什叫走？什叫？我问，什叫？在哪？的六亲眷属是的，的环境是的。它业力的方式、人的方式显来。
在有两选择。是在陷入一个六亲眷属跟不合，一个不的环境，这是怎回？一句话讲完了，“万般皆是业，半点不由人”。业力，不随顺因缘，抗拒它——伤害我，我伤害！吧，结果呢？结果两个人堕落。是跟互。
三个，不恼乱修者。不是不轻骂，不口恼乱他。怎恼乱呢？是，“若比丘、比丘尼、优婆鳃、优婆夷”这四众弟，他们由每一个人的跟机不，有求声闻乘的，追求寂静涅盘的，有求辟支佛的，有求菩萨的。完《法华经》，的视野更阔了，站在一念清净的角度，来十法界的因缘果报是梦幻。虽的见的水平高，是应该怎办呢？“恼，令其疑悔。”不刺激他，，哎呀，们这修三乘的人是外求法，虽们相应的果报，是们离佛久远。这刺激他，他有处。蕅益师，“进不荐取圆理，退不遵守三权”。他的跟机是这，他的跟机够单向修，他修四谛法趣向涅盘，他修六度趋向菩萨，果一定一真的角度恼乱他，结果呢？他不不一真的妙理，他连他的本分的权法失掉了。
，果我们“语其人言，汝等甚远，终不一切智”，这修，修到什候办法佛的，因今有，形单向的功德，不持的功德，圆教的思问难权法，是他的跟机不够，变一恼乱了。“者何？汝是放逸人，懈怠故。”佛的角度是放逸的，是少足的，乘的角度是懈怠的！——不这扰乱他，因他的跟机不够。
四个，不诤竞。
亦不应戏论诸法，有诤竞。
这个“戏论诸法”是什思？是一个初菩萨在法的候，不够跟人互相比较、争夺高。在哪比较高呢？消文释义。，我消的文比漂亮，我的言辞比妙。忽略了观的重幸。这个文字相，重点是够启他内的智慧观照，不是在整个消文释义求其妙。这个方是，不在妙的消文释义争夺高，是不诤竞。
言，这个安乐，慧思禅师讲两个重点，叫做“恼平等安乐”。一个，不恼害众；二个，是平等，慈悲包容。整个慈悲包容是指观。的止是恼，不恼害方既有的善跟。慈悲包容一段，是观。
癸二、颂观
我们透治的方法，我们引导到一平等的慈悲。
一切众，悲；诸来，慈父；诸菩萨，师。十方诸菩萨，常应深恭敬礼拜。一切众，平等法，顺法故，不不少；乃至深爱法者，亦不。
讲到我们业的四失，嫉诳、轻骂、恼乱跟诤竞这四失。这四失变恼害众了。怎办呢？佛陀提了四帖药来治：
一个，悲治嫉诳。“一切众，悲。”是菩萨的目的不是跟人
比较的，不是跟人比较谁谁坏的。菩萨是怎呢？“愿众离苦，不身求安乐。”是众拔除痛苦的，不是跟他比较高的。这一个，悲。悲，不嫉妒他，不内有太的虚伪。
主，这个章节有哦，请点击一页继续阅读，更经彩！
二个，治轻骂。“诸来，慈父。”这个来是指众，因众是未来的诸佛，虽他在走上三乘法门，是三乘慢慢久了，他回归到一佛乘了。因十方佛土，有一乘法，长远来他是未来的诸佛。我们未来诸佛应该怎？慈父。他是我们一切众未来的慈父。这二个，未来来，他是慈父。
三个，治恼乱。“诸菩萨，师。十方菩萨，常应深恭敬礼拜。”这个菩萨是指的什呢？三乘的者。因三乘的者是菩萨，一佛乘的思，他们是走在佛，是他是绕一个弯。我们一佛乘是直接契入清净菩提愿，他们虽绕弯，他们有离菩萨。三乘的菩萨是一切众的善知识，他们有他们教化的相应的弟。我们十方三乘的菩萨，应该怎呢？“深恭敬礼拜”，因他是众的善知识，他在教化他相应的众，“师”。
四个，治诤竞。“一切众，平等法。”平等法是蕅益师的“文随义，义随文”，文字跟义理均等，不文义少，不义文少。是文字跟义理，法相等。“随顺法故不不少”，恰到处；乃至法特别深爱的，不刻。的义理讲到哪，文字讲到哪，适止。
这个是讲到慈悲平等，四：悲、慈父、师跟平等。这四的念，来治我们的四烦恼。
壬三、结
文殊师利！是菩萨摩诃萨，末世，法欲灭，有是三安乐者。是法，恼乱，，共读诵是经，亦众来听受，听已持，持已诵，诵已，已书，若使人书，供养经卷，恭敬、尊重、赞叹。
这段经文是结我们透这四治四失，在整个安乐产的功德。这功德有两个。
先一个，恶不加。文殊师利菩萨，“是菩萨摩诃萨，末世，法欲灭，有三安乐者”，这个方指的是止跟观，安乐的止跟观。
我们先止。果够止，调伏四烦恼，将怎呢？“恼乱”，不他人恼乱。是因，是果，因不恼乱三乘的者，在果上不一切人恼乱。的修，的弘法，恼乱。这一个，恶不加。
二个，修观，够不是远离失，够的引导到慈悲平等，这够招感胜缘来集，殊胜的因缘来汇集。的世世够招感的参友，共修《法华经》。且法的候够招感相应的广的听众来听《法华经》，且听了他够相应、受持，受持够读诵，乃至他够别人演。这个《法华经》的法够辗转相续，令正法久住。“已书，若使人书，供养经卷，乃至恭敬、尊重、赞叹。”
蕅益师，修这个安乐，它的重点在恼跟平等。“修止故，恶不加”，有恼害众的，不招感别人恼害，这个是止。“由观故，胜缘来集”，招感的因缘。
，整个《法华经》的修，很强调一个观念，诸位！是，在始，先不管别人怎。跟他互，命完了！，走，什叫走？什叫？我问，什叫？在哪？的六亲眷属是的，的环境是的。它业力的方式、人的方式显来。
在有两选择。是在陷入一个六亲眷属跟不合，一个不的环境，这是怎回？一句话讲完了，“万般皆是业，半点不由人”。业力，不随顺因缘，抗拒它——伤害我，我伤害！吧，结果呢？结果两个人堕落。是跟互。