次讲话。他这个候话是佛陀的三周法印证，证。
这次讲话是什呢？释迦牟尼佛，快是《法华经》。佛陀已经讲了半部了，他快是什思？他讲的是半段了，他是的，启。蕅益师＜见宝塔品＞的整个功分证、启，是宝佛两次讲话做判定的。他一次讲话，是证；二次讲话，是启的经文。
这个是四众见到宝塔或者法身佛的状态，两句话来代表——“全身不散，入禅定”，表示法身是遍满的，且是不摇的。他不像应化身，有候东方，集合跑到娑婆世界，娑婆世界再回他的土。应化身是跑来跑的，法身是不的，是入禅定。
这个是讲到塔见佛的况。
辛四、二佛分座
尔，宝佛宝塔，分半座与释迦牟尼佛，是言：释迦牟尼佛！此座。即，释迦牟尼佛入其塔，坐其半座，结跏趺坐。
释迦牟尼佛塔什呢？
这个候，宝佛他的座位分半个来，给释迦牟尼佛，他了：释迦牟尼佛！进来这个师座。释迦牟尼佛听他这，进入到宝塔。两尊佛各坐半座，且双方是结跏趺坐。
，释迦牟尼佛外进到，两个人各坐半座，这是表示什思？座位有一个，佛有两尊，是吧？两尊佛坐在一个座位，表示什？表示佛佛，是因缘各异。
什叫佛佛呢？十方诸佛的座位是清净法身。不够，欸，阿弥陀佛比较庄严，寿命比较长，他清净法身比较；释迦牟尼佛是丈六比丘相，他的法身……有这回！法身叫做遍满，遍满，我遍满，的法身周遍法界，他的法身周遍法界，两个是一。果不一，表示有一个有周遍法界。，诸位！法座是一个，表示佛佛。
是，上坐了两尊佛，一个是的宝佛，一个是在的释迦牟尼佛，这个因缘不一了。因缘是每一个人因的愿熏习这个真法幸，各各式各的相状来，这个讲到应身佛。这个方的表法是，的座位坐了两尊，一尊是古佛，一尊是在佛，是：这两尊佛表示因缘法，是座位表示法身，这个是一个法身。
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辛五、四众处空
这个表法知，我们一段。
尔，众见二来在七宝塔，师座上结跏趺坐，各是念：佛座高远，惟愿来神通力，令我等辈俱处虚空。
即，释迦牟尼佛神通力，接诸众皆在虚空。
这个候释
迦牟尼佛已经进到宝塔，各坐一半了。坐了，众遥见，因众这个候在。本来在坐，释迦牟尼佛塔的候站来，众这个候的姿势是站在上，遥见两位来在七宝塔共坐师座。这个候，打一个念，“佛座高远，惟愿来神通力，令我等辈俱处虚空”。宝塔是在高远的虚空，众是站在上，希望佛陀真三昧的神通力，提到虚空。这个候，释迦牟尼佛神通力，“接诸众，皆在虚空”，在虚空住。
这段经文是很重的，非常重！是，佛陀问题，释迦牟尼佛塔，他在空塔。塔的佛表示什？表示诸佛的法身。法身是我们佛的一个阶段，诸位！有法身，不有应化身。乘的见位是见到什呢？见何？见到的法身嘛。见到法身是有条件的，有一个条件，在离相的清净相见，是在虚空相见。什宝塔它不空掉到上来跟相见？因明是见不了法身的。
禅宗有一个德，他在悟讲一句话，是值我们思考。他：“十方一处，个个修，此是选佛场，空及归。”我们明一。
“十方一处。”修乘佛法，的目标，一个是显法身，有一个处，是内观。修再的布施，修再的持戒，不见法身，有一个人靠修见法身的，不的。他怎？修有一个处，是内观内在的真。
这个真是怎呢？这句话很重，“个个修”。真是法。什候佛呢？“此是选佛场，空及归。”什候离相清净了，进入法身了。
很的菩萨搞不清楚什叫做清净，我讲一。它这个，这个清净，古德加了两个字，叫“幸清净”。这个观念临命终很重！诸位！尤其是净土宗的临终的正念。很人希望临终有正念，是怎做到，很人不知方法。，欸，我佛号念了，我有清净。果奢望佛号治的妄，这个观念基本上失败了。什失败？一打了二十个上的妄，念佛有两个，果完全靠修来保持正念，表示什？表示佛堂两个的佛号，消灭在梦、在觉醒的候打的二十二个的妄，这个输赢很快知了。果修的话，欸，我佛号达到临终的正念，很难有正念了。怎是它的呢？它量劫来占据在的，这个佛号是到这几才始念佛的。妄，量劫来世世是靠这个妄产业力、产烦恼、轮回死的，是熟境界。，诸位！千万不，靠个脆弱的佛号强的妄，千万不有这观念。
怎办呢？有一个方法，的价宝珠拿来，很简单嘛！价宝珠放不，却一定靠的力量打拼！诸位，价宝珠不是修来的，是在睡觉的候佛陀它放进了。
是，清净不是修来的。是清净是修来的，我们有一个人有清净了。修来的有一个问题，它变化。今打个佛三、佛七，的清净比较强；临命终的候，内忧外患，亲属的哭泣，有清净了。修来的清净是不靠的。
是，果清净是本具的呢？是本来清净呢？这个跟因缘法有关系了。不管临终的候颠倒，保持正念，它清净永远是清净。做一件，忆念它——何期幸，本清净。妄，它回归到命的原点，妄了，它有力量了。
，诸位！清净，我再讲一次，清净不是修来的。果在修清净，实在，来不及了。达到临终正念，有几修清净？清净是本来具足的，是有拿来已。
，诸位！什我们见宝佛，我们必须让佛陀我们拉到虚空？因十方诸佛的相见有一个方法，是安住清净，在离相清净相见。临命终的候，跟阿弥陀佛的本愿功德相见，难打妄吗？不！一定怎？虽有妄，是怎？不随妄转，安住清净不随妄转。
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，有调伏妄。关系。关键是不住在上，问题在这儿。果有妄
这次讲话是什呢？释迦牟尼佛，快是《法华经》。佛陀已经讲了半部了，他快是什思？他讲的是半段了，他是的，启。蕅益师＜见宝塔品＞的整个功分证、启，是宝佛两次讲话做判定的。他一次讲话，是证；二次讲话，是启的经文。
这个是四众见到宝塔或者法身佛的状态，两句话来代表——“全身不散，入禅定”，表示法身是遍满的，且是不摇的。他不像应化身，有候东方，集合跑到娑婆世界，娑婆世界再回他的土。应化身是跑来跑的，法身是不的，是入禅定。
这个是讲到塔见佛的况。
辛四、二佛分座
尔，宝佛宝塔，分半座与释迦牟尼佛，是言：释迦牟尼佛！此座。即，释迦牟尼佛入其塔，坐其半座，结跏趺坐。
释迦牟尼佛塔什呢？
这个候，宝佛他的座位分半个来，给释迦牟尼佛，他了：释迦牟尼佛！进来这个师座。释迦牟尼佛听他这，进入到宝塔。两尊佛各坐半座，且双方是结跏趺坐。
，释迦牟尼佛外进到，两个人各坐半座，这是表示什思？座位有一个，佛有两尊，是吧？两尊佛坐在一个座位，表示什？表示佛佛，是因缘各异。
什叫佛佛呢？十方诸佛的座位是清净法身。不够，欸，阿弥陀佛比较庄严，寿命比较长，他清净法身比较；释迦牟尼佛是丈六比丘相，他的法身……有这回！法身叫做遍满，遍满，我遍满，的法身周遍法界，他的法身周遍法界，两个是一。果不一，表示有一个有周遍法界。，诸位！法座是一个，表示佛佛。
是，上坐了两尊佛，一个是的宝佛，一个是在的释迦牟尼佛，这个因缘不一了。因缘是每一个人因的愿熏习这个真法幸，各各式各的相状来，这个讲到应身佛。这个方的表法是，的座位坐了两尊，一尊是古佛，一尊是在佛，是：这两尊佛表示因缘法，是座位表示法身，这个是一个法身。
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辛五、四众处空
这个表法知，我们一段。
尔，众见二来在七宝塔，师座上结跏趺坐，各是念：佛座高远，惟愿来神通力，令我等辈俱处虚空。
即，释迦牟尼佛神通力，接诸众皆在虚空。
这个候释
迦牟尼佛已经进到宝塔，各坐一半了。坐了，众遥见，因众这个候在。本来在坐，释迦牟尼佛塔的候站来，众这个候的姿势是站在上，遥见两位来在七宝塔共坐师座。这个候，打一个念，“佛座高远，惟愿来神通力，令我等辈俱处虚空”。宝塔是在高远的虚空，众是站在上，希望佛陀真三昧的神通力，提到虚空。这个候，释迦牟尼佛神通力，“接诸众，皆在虚空”，在虚空住。
这段经文是很重的，非常重！是，佛陀问题，释迦牟尼佛塔，他在空塔。塔的佛表示什？表示诸佛的法身。法身是我们佛的一个阶段，诸位！有法身，不有应化身。乘的见位是见到什呢？见何？见到的法身嘛。见到法身是有条件的，有一个条件，在离相的清净相见，是在虚空相见。什宝塔它不空掉到上来跟相见？因明是见不了法身的。
禅宗有一个德，他在悟讲一句话，是值我们思考。他：“十方一处，个个修，此是选佛场，空及归。”我们明一。
“十方一处。”修乘佛法，的目标，一个是显法身，有一个处，是内观。修再的布施，修再的持戒，不见法身，有一个人靠修见法身的，不的。他怎？修有一个处，是内观内在的真。
这个真是怎呢？这句话很重，“个个修”。真是法。什候佛呢？“此是选佛场，空及归。”什候离相清净了，进入法身了。
很的菩萨搞不清楚什叫做清净，我讲一。它这个，这个清净，古德加了两个字，叫“幸清净”。这个观念临命终很重！诸位！尤其是净土宗的临终的正念。很人希望临终有正念，是怎做到，很人不知方法。，欸，我佛号念了，我有清净。果奢望佛号治的妄，这个观念基本上失败了。什失败？一打了二十个上的妄，念佛有两个，果完全靠修来保持正念，表示什？表示佛堂两个的佛号，消灭在梦、在觉醒的候打的二十二个的妄，这个输赢很快知了。果修的话，欸，我佛号达到临终的正念，很难有正念了。怎是它的呢？它量劫来占据在的，这个佛号是到这几才始念佛的。妄，量劫来世世是靠这个妄产业力、产烦恼、轮回死的，是熟境界。，诸位！千万不，靠个脆弱的佛号强的妄，千万不有这观念。
怎办呢？有一个方法，的价宝珠拿来，很简单嘛！价宝珠放不，却一定靠的力量打拼！诸位，价宝珠不是修来的，是在睡觉的候佛陀它放进了。
是，清净不是修来的。是清净是修来的，我们有一个人有清净了。修来的有一个问题，它变化。今打个佛三、佛七，的清净比较强；临命终的候，内忧外患，亲属的哭泣，有清净了。修来的清净是不靠的。
是，果清净是本具的呢？是本来清净呢？这个跟因缘法有关系了。不管临终的候颠倒，保持正念，它清净永远是清净。做一件，忆念它——何期幸，本清净。妄，它回归到命的原点，妄了，它有力量了。
，诸位！清净，我再讲一次，清净不是修来的。果在修清净，实在，来不及了。达到临终正念，有几修清净？清净是本来具足的，是有拿来已。
，诸位！什我们见宝佛，我们必须让佛陀我们拉到虚空？因十方诸佛的相见有一个方法，是安住清净，在离相清净相见。临命终的候，跟阿弥陀佛的本愿功德相见，难打妄吗？不！一定怎？虽有妄，是怎？不随妄转，安住清净不随妄转。
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，有调伏妄。关系。关键是不住在上，问题在这儿。果有妄