提婆达，我们两个角度来他，他是比较复杂的一个因缘。他示的迹，是迹门来，他扮演两个角瑟。一个，他是本师释迦牟尼佛的启蒙师父。初释迦牟尼佛是跟他《法华经》示悟入佛的知见的。这一个。二个，在佛陀的长的整个菩萨程，他扮演逆增上缘，逆缘来激佛陀的增上。
这个逆增上缘是很重的。因《楞严经》上，修，顺逆皆方便，缺一不。完全顺境，是办法修；完全逆境，不修。这个方是顺逆两个必须有。
在有个问题。我们凡夫有四障碍，烦恼魔、五蕴魔、死魔、魔，到初的候这四障碍有了。理论上，到初已经有逆缘，有人敢跟抗拒了，魔王连不敢了。怎办呢？必须怎？法身菩萨彼此互相示，我示的魔境，示我的魔境，这才够使令整个修均衡，顺逆两个具足。
提婆达是八菩萨的境界来示逆缘，来释迦牟尼佛的逆缘，他扮演这个角瑟。这个方，约迹门他是佛陀的启蒙师父，逆增上缘，约本门他是八的法身菩萨。这一段是解释品目。
我们二段的“经文义”。这个方有三段。先一段。
二、经文义
（一）本品初引，提婆达弘传《法华》，本师受持佛，证明释尊宣本经，凡有见闻，皆佛。
这个＜提婆达品＞其实是有两段的因缘：
半段是引释迦牟尼佛的候跟提婆达习《法华经》。提婆达弘法，本师受持佛，证明释迦牟尼佛的本经这个“权入实”的观念，凡有见闻，未来迟早佛的。因，够三乘的法相功德的执取，归到离相的清净跟菩提愿，这个怎？明佛的因了。
佛法其实很重视因。是，果的是一个苹果的，迟早变苹果的，不苹果的变葡萄的，不。，因弄正了，的修是谓的因缘果报顺了。《法华经》是怎？的端正，它变佛的因。这个方是引释迦牟尼佛的长程来一个引证。
（二）次述今文殊弘扬妙法，龙转身佛，此明证，一乘妙法，化他佛。
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二段，本品“次述今”，这个今是指佛在世的候，文殊菩萨到龙宫弘扬《法华经》，龙听完《法华经》“转身佛”，此明证一乘的妙法，“化他，佛”。这个二段是引龙的转身佛。
三段是这两段一个结。佛陀什引这两段呢？三
段。
( 三）本经迹门流通，凡有五品。今品引“授弘经，释尊”，今“文殊法，龙佛”，此明证古今不易，先联辉，显古今宏持本经人，殊胜，劝四众效法受持宏通。
本经的迹门流通共有五品，法、宝、达、持、安五品。这一品是三品。它一方引提婆达弘经，释迦牟尼佛听闻《法华经》，一方佛世的候，文殊菩萨到龙宫法、龙佛，这两段的例，来明佛的《法华》是怎？“古今不易。”
是，《法华经》的特点是怎？它有谓的正法、像法、末法代，跟在什代习是有关系的。因它是内的世界，清净的随存在，什候回是个儿的，跟佛陀在不在、世界乱不乱完全有关系。
我们《法华经》的特瑟。比方今修六度，跟环境有关系，很因缘具足，因它是因缘法。果有一个度化众的因缘，强修六度修不来。修六度法不是了算，跟众互，他跟有缘。度化他，他跟有缘。是，内观真，这跟有人有关系了，不，方法不。，这个《法华经》的内观真，离相清净的修，跟古代、代、末法、像法是完全有关系的。“联辉”，古代的跟代的一个空来照，来明“古今弘持本经人殊胜，劝四众效法受持弘通”。
这个方等是两段来引证，一个是释迦牟尼佛的修，一个是龙的修。不这两段是有点不太一。释迦牟尼佛这一段的因缘偏重修，强调释迦牟尼佛的经进力。龙听完《法华经》转身佛，偏重理观，是“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，强调理观的相应。释迦牟尼佛这一段强调修的经进，我们到了经文很容易清楚。
戊一、明昔达通经释迦 分三：一、明往昔师弟持经相；二、结古今；三、劝信善
我们回到讲义来。这一品是＜提婆达品＞，是迹门流通的三品，分两科。一科，明昔达通经释迦。这一段的因缘是讲到，提婆达弘扬《法华经》，释迦牟尼佛听了《法华经》，在未来的修终。这一段有三段。
一、明往昔师弟持经相 分二：庚一、长；庚二、重颂
先一的“明往昔师弟持经相”。这个“师”指的是提婆达，他是释迦牟尼佛的授教师；这个“弟”指的是释迦牟尼佛。这一段讲他们间受持《法华经》的相貌。这分两段。
庚一、长 分四：辛一、求法节；辛二、正明求法；辛三、求法师；辛四、受法奉
先庚一的“长”。长分四段。
辛一、求法节
尔，佛告诸菩萨及人四众：吾量劫，求法华经，有懈倦；劫，常王，愿求 上菩提，不退转。
这一段是释迦牟尼佛在因的候，他的一个求法的间点跟它的程。尔，佛陀，是释迦牟尼佛，告诉诸菩萨及人众，他讲到的一段因缘，，我量劫。这个间点并有明显来，是应该是非常长，肯定是长通智胜佛。什？释迦牟尼佛在通智胜佛的候做十六王，他已经是法身菩萨了，是这个候他不是法身菩萨，他是一个内凡位。在这长远的间，初了求《法华经》，希望够找到一佛乘的妙法，内“有懈倦”。
在劫，“常王”，菩萨到半段的候福德力很。做王的候他并有享受五欲的快乐，反是怎？“愿求上菩提”，“不退转”。
这个菩提已经到了不退转，这个方我们解释一。“求上菩提，不退转”，这个方了他的一个因的阶位。
我们凡夫转凡圣，一个阶位叫做见位。乘见位是什？初果。乘见位是初。这是一个非常重的转凡圣。
在见位叫做凡位。凡位分两类：一个叫外凡，一个叫内凡。
外凡是什思呢？游理外。像我们在是这，我们明知内本来清净，是我们内并有在理幸上安住，是向外攀缘。游理外的果是什呢？是理观薄弱。虽明白理，是观力、调伏力薄
这个逆增上缘是很重的。因《楞严经》上，修，顺逆皆方便，缺一不。完全顺境，是办法修；完全逆境，不修。这个方是顺逆两个必须有。
在有个问题。我们凡夫有四障碍，烦恼魔、五蕴魔、死魔、魔，到初的候这四障碍有了。理论上，到初已经有逆缘，有人敢跟抗拒了，魔王连不敢了。怎办呢？必须怎？法身菩萨彼此互相示，我示的魔境，示我的魔境，这才够使令整个修均衡，顺逆两个具足。
提婆达是八菩萨的境界来示逆缘，来释迦牟尼佛的逆缘，他扮演这个角瑟。这个方，约迹门他是佛陀的启蒙师父，逆增上缘，约本门他是八的法身菩萨。这一段是解释品目。
我们二段的“经文义”。这个方有三段。先一段。
二、经文义
（一）本品初引，提婆达弘传《法华》，本师受持佛，证明释尊宣本经，凡有见闻，皆佛。
这个＜提婆达品＞其实是有两段的因缘：
半段是引释迦牟尼佛的候跟提婆达习《法华经》。提婆达弘法，本师受持佛，证明释迦牟尼佛的本经这个“权入实”的观念，凡有见闻，未来迟早佛的。因，够三乘的法相功德的执取，归到离相的清净跟菩提愿，这个怎？明佛的因了。
佛法其实很重视因。是，果的是一个苹果的，迟早变苹果的，不苹果的变葡萄的，不。，因弄正了，的修是谓的因缘果报顺了。《法华经》是怎？的端正，它变佛的因。这个方是引释迦牟尼佛的长程来一个引证。
（二）次述今文殊弘扬妙法，龙转身佛，此明证，一乘妙法，化他佛。
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二段，本品“次述今”，这个今是指佛在世的候，文殊菩萨到龙宫弘扬《法华经》，龙听完《法华经》“转身佛”，此明证一乘的妙法，“化他，佛”。这个二段是引龙的转身佛。
三段是这两段一个结。佛陀什引这两段呢？三
段。
( 三）本经迹门流通，凡有五品。今品引“授弘经，释尊”，今“文殊法，龙佛”，此明证古今不易，先联辉，显古今宏持本经人，殊胜，劝四众效法受持宏通。
本经的迹门流通共有五品，法、宝、达、持、安五品。这一品是三品。它一方引提婆达弘经，释迦牟尼佛听闻《法华经》，一方佛世的候，文殊菩萨到龙宫法、龙佛，这两段的例，来明佛的《法华》是怎？“古今不易。”
是，《法华经》的特点是怎？它有谓的正法、像法、末法代，跟在什代习是有关系的。因它是内的世界，清净的随存在，什候回是个儿的，跟佛陀在不在、世界乱不乱完全有关系。
我们《法华经》的特瑟。比方今修六度，跟环境有关系，很因缘具足，因它是因缘法。果有一个度化众的因缘，强修六度修不来。修六度法不是了算，跟众互，他跟有缘。度化他，他跟有缘。是，内观真，这跟有人有关系了，不，方法不。，这个《法华经》的内观真，离相清净的修，跟古代、代、末法、像法是完全有关系的。“联辉”，古代的跟代的一个空来照，来明“古今弘持本经人殊胜，劝四众效法受持弘通”。
这个方等是两段来引证，一个是释迦牟尼佛的修，一个是龙的修。不这两段是有点不太一。释迦牟尼佛这一段的因缘偏重修，强调释迦牟尼佛的经进力。龙听完《法华经》转身佛，偏重理观，是“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，强调理观的相应。释迦牟尼佛这一段强调修的经进，我们到了经文很容易清楚。
戊一、明昔达通经释迦 分三：一、明往昔师弟持经相；二、结古今；三、劝信善
我们回到讲义来。这一品是＜提婆达品＞，是迹门流通的三品，分两科。一科，明昔达通经释迦。这一段的因缘是讲到，提婆达弘扬《法华经》，释迦牟尼佛听了《法华经》，在未来的修终。这一段有三段。
一、明往昔师弟持经相 分二：庚一、长；庚二、重颂
先一的“明往昔师弟持经相”。这个“师”指的是提婆达，他是释迦牟尼佛的授教师；这个“弟”指的是释迦牟尼佛。这一段讲他们间受持《法华经》的相貌。这分两段。
庚一、长 分四：辛一、求法节；辛二、正明求法；辛三、求法师；辛四、受法奉
先庚一的“长”。长分四段。
辛一、求法节
尔，佛告诸菩萨及人四众：吾量劫，求法华经，有懈倦；劫，常王，愿求 上菩提，不退转。
这一段是释迦牟尼佛在因的候，他的一个求法的间点跟它的程。尔，佛陀，是释迦牟尼佛，告诉诸菩萨及人众，他讲到的一段因缘，，我量劫。这个间点并有明显来，是应该是非常长，肯定是长通智胜佛。什？释迦牟尼佛在通智胜佛的候做十六王，他已经是法身菩萨了，是这个候他不是法身菩萨，他是一个内凡位。在这长远的间，初了求《法华经》，希望够找到一佛乘的妙法，内“有懈倦”。
在劫，“常王”，菩萨到半段的候福德力很。做王的候他并有享受五欲的快乐，反是怎？“愿求上菩提”，“不退转”。
这个菩提已经到了不退转，这个方我们解释一。“求上菩提，不退转”，这个方了他的一个因的阶位。
我们凡夫转凡圣，一个阶位叫做见位。乘见位是什？初果。乘见位是初。这是一个非常重的转凡圣。
在见位叫做凡位。凡位分两类：一个叫外凡，一个叫内凡。
外凡是什思呢？游理外。像我们在是这，我们明知内本来清净，是我们内并有在理幸上安住，是向外攀缘。游理外的果是什呢？是理观薄弱。虽明白理，是观力、调伏力薄