皆名宝相 土及弟
正法与像法 悉等有异
咸诸神通 度十方众
名闻普周遍 渐入涅盘
果功德，这两千人，在十方土，一个名号，且是什？“俱坐场。”这不思议。的千二百弟在授记的候叫做“转次授记”，他是一个接一个，的授完，佛，灭度候再转授一个，一个接一个。这两千人是在各别各别的场“一佛”。是有的场，他有他的场，是佛。他们的佛号叫做宝相来。土、弟，有法运、间完全相，是因的愿一。
这个应身佛诸神通力，来广度十方众，名称是普闻。因缘结束的候，慢慢进入般涅盘。这个是应身佛。应身佛结束摄迹归本，回到法身佛。
这个是讲他的因果。
癸三、记欢喜
尔，二千人，闻佛授记，欢喜踊跃，偈言：
世尊慧灯明 我闻授记音
欢喜充满 甘露见灌
“尔”，在这个授完记，这两千人，听到佛陀授记，欢喜踊跃，，“世尊慧灯明，我闻授记音”。是威德的佛陀老人的权法、实法的这光明智慧，我们听到佛陀的授记音声，充满了欢喜。这欢喜像甘露一来滋润我们内，使令我们清凉在。
到这个方，迹门的正宗分——三周法，包括授记，全部圆满。
这个迹门，主讲到佛的因，整个纲描绘来。这个因，我们知佛它是两阶段。我们迹门来，不是在佛，不是这个思，我们叫做积集资粮。先法身佛。
是我们一始在权法上修，我们在锁定的目标是解脱。，欸，我求净土，我修空观。关系，方便有门。等到解脱，始入幸了。在不管入不入幸，越早入越，是尽管在因缘上修，是一定入般若，入的清净。
有，般若进不了。阿罗汉执涅盘，菩萨执功德庄严，在解脱，有关系。解脱，追求清净法是的。是入般若，像《般若经》一，是《般若经》的标准，“演耳鼻舌身”。这个是治人的快乐，人的演耳鼻舌身不。二乘的“苦集灭”，菩萨的“智亦”。是，果是解脱悟入般若的候，不是二法不，连清净的功德，包括涅盘不。舍到离一切相的清净，恭喜，佛的一件，法身佛立！
呢？始布局的应身佛，是菩提愿了。希望怎熟众、庄严净土，是靠菩提愿了，仅靠清净是不够的。
它整个核思，整个迹门正宗讲两件：清净、菩提愿。这两个是每一个人佛的两核思，这是整个摩尼宝珠的两功。至怎落实，
各凭本了，的愿，他他的愿，言是菩提愿。
，！
，在整个迹门我们到两个：一个权法，一个实法。实法是，佛，我们一定有共点，是的一定有清净，菩提愿。至怎，做义工或者法，，这个权法是契机。
权法跟实法的互，我觉印光师有一句话讲。我们这个修的权法，跟我们内在真的清净菩提愿这个宝珠怎互呢？
印光师，“不此法界流，不归此法界”。！是，有修的因缘，归到的清净、菩提愿，千万不追求外在的果报。反正是这，追求糖果饼干，的真消失掉了。是，佛，有一个长线，长远的格局。
我实在的，放弃了因缘法，其实到更。，欸，我不追求人快乐，我不是吃亏了吗？的快乐一点不少，且个快乐变真相应的有失的快乐。人善法问题很，因人善法带有思，不归清净、菩提愿，一定有个我在，一定有我，一定在，“有我罪即”。人快乐它的确是有有坏，短期来今修了善业来快乐，是一定这个快乐付代价，三容易堕落。人善法是一个不已的方便。
他的思是，“不归此法界”，有的修，做什关系，一定回归到的实法的清净、菩提愿。清净菩提愿再来，再修权法。产怎？辗转增盛。价宝珠做本钱，拿到市场贸易，换取物品，物品买进来，买进来再卖，一进一，摩尼宝珠怎？慢慢扩慢慢扩慢慢扩……到圆满佛果了。这，是实法妙、权法妙。
我们举一个例。释迦牟尼佛，安住场的候，他本来是佛了，他到一件，突忆念十方诸佛佛一定怎？有降魔个程。这是诸佛常法，他不违背这个规矩。他放光明通知魔王，通知欲界，我佛了，来障碍我，赶快来。这个魔王到消息，赶紧跑到，很气了。魔王干扰佛陀，一个是软的方式，魔来诱惑佛陀。佛陀入一念的真观，不。来魔王应的，毒箭摄佛陀。诸位！我们一般人抗拒这障碍，是显神通。佛陀有显神通，佛陀做一个很重的，忆持他的本愿。我这个愿，我世世不障碍别人，不障碍我。果，魔王这个箭摄到释迦太的身上，变一朵莲花掉来。忆持本愿。
，我们一般人有《法华经》，，我今是修了很的善法，我有资粮力。其实这个观念是错的，这是外求法。在怎办，知吗？资粮力放。
本愿！是，我做义工的目的不是追求资粮。这个格局太了。我做义工的目的是一件——实践我的理，我受菩萨戒这个愿嘛。这才够顺的真本幸，才打的摩尼宝珠。
实在的，我们一做的善有限。的寿命有久？够做的善，这一点。今追求这个善果，失摩尼宝珠，很简单嘛。这个果报放，我不追求果报，我是在实践我的理，的摩尼宝珠始拿来了。
诸位！修真的有快慢。千万不是每一个法门一。每一个法门一，佛陀不需五法判教了。方法很重！每一个人一，的寿命不比我长少，七除八扣，修的间差不。是什有人在短间够广的功德？他掌握了正确的方法。是摩尼宝珠不拿来，听了《法华经》不拿来，结果是靠的力量资困难。我们追求果报这错误的知见，改实践理。是，我的目的是了我内的清净、菩提愿，真的跟的摩尼宝珠在互了，的进步叫做白牛车。是坐白牛车，别人是坐羊车、鹿车、牛车，有人是骑脚踏车，因他不是三乘，他人乘。
正法与像法 悉等有异
咸诸神通 度十方众
名闻普周遍 渐入涅盘
果功德，这两千人，在十方土，一个名号，且是什？“俱坐场。”这不思议。的千二百弟在授记的候叫做“转次授记”，他是一个接一个，的授完，佛，灭度候再转授一个，一个接一个。这两千人是在各别各别的场“一佛”。是有的场，他有他的场，是佛。他们的佛号叫做宝相来。土、弟，有法运、间完全相，是因的愿一。
这个应身佛诸神通力，来广度十方众，名称是普闻。因缘结束的候，慢慢进入般涅盘。这个是应身佛。应身佛结束摄迹归本，回到法身佛。
这个是讲他的因果。
癸三、记欢喜
尔，二千人，闻佛授记，欢喜踊跃，偈言：
世尊慧灯明 我闻授记音
欢喜充满 甘露见灌
“尔”，在这个授完记，这两千人，听到佛陀授记，欢喜踊跃，，“世尊慧灯明，我闻授记音”。是威德的佛陀老人的权法、实法的这光明智慧，我们听到佛陀的授记音声，充满了欢喜。这欢喜像甘露一来滋润我们内，使令我们清凉在。
到这个方，迹门的正宗分——三周法，包括授记，全部圆满。
这个迹门，主讲到佛的因，整个纲描绘来。这个因，我们知佛它是两阶段。我们迹门来，不是在佛，不是这个思，我们叫做积集资粮。先法身佛。
是我们一始在权法上修，我们在锁定的目标是解脱。，欸，我求净土，我修空观。关系，方便有门。等到解脱，始入幸了。在不管入不入幸，越早入越，是尽管在因缘上修，是一定入般若，入的清净。
有，般若进不了。阿罗汉执涅盘，菩萨执功德庄严，在解脱，有关系。解脱，追求清净法是的。是入般若，像《般若经》一，是《般若经》的标准，“演耳鼻舌身”。这个是治人的快乐，人的演耳鼻舌身不。二乘的“苦集灭”，菩萨的“智亦”。是，果是解脱悟入般若的候，不是二法不，连清净的功德，包括涅盘不。舍到离一切相的清净，恭喜，佛的一件，法身佛立！
呢？始布局的应身佛，是菩提愿了。希望怎熟众、庄严净土，是靠菩提愿了，仅靠清净是不够的。
它整个核思，整个迹门正宗讲两件：清净、菩提愿。这两个是每一个人佛的两核思，这是整个摩尼宝珠的两功。至怎落实，
各凭本了，的愿，他他的愿，言是菩提愿。
，！
，在整个迹门我们到两个：一个权法，一个实法。实法是，佛，我们一定有共点，是的一定有清净，菩提愿。至怎，做义工或者法，，这个权法是契机。
权法跟实法的互，我觉印光师有一句话讲。我们这个修的权法，跟我们内在真的清净菩提愿这个宝珠怎互呢？
印光师，“不此法界流，不归此法界”。！是，有修的因缘，归到的清净、菩提愿，千万不追求外在的果报。反正是这，追求糖果饼干，的真消失掉了。是，佛，有一个长线，长远的格局。
我实在的，放弃了因缘法，其实到更。，欸，我不追求人快乐，我不是吃亏了吗？的快乐一点不少，且个快乐变真相应的有失的快乐。人善法问题很，因人善法带有思，不归清净、菩提愿，一定有个我在，一定有我，一定在，“有我罪即”。人快乐它的确是有有坏，短期来今修了善业来快乐，是一定这个快乐付代价，三容易堕落。人善法是一个不已的方便。
他的思是，“不归此法界”，有的修，做什关系，一定回归到的实法的清净、菩提愿。清净菩提愿再来，再修权法。产怎？辗转增盛。价宝珠做本钱，拿到市场贸易，换取物品，物品买进来，买进来再卖，一进一，摩尼宝珠怎？慢慢扩慢慢扩慢慢扩……到圆满佛果了。这，是实法妙、权法妙。
我们举一个例。释迦牟尼佛，安住场的候，他本来是佛了，他到一件，突忆念十方诸佛佛一定怎？有降魔个程。这是诸佛常法，他不违背这个规矩。他放光明通知魔王，通知欲界，我佛了，来障碍我，赶快来。这个魔王到消息，赶紧跑到，很气了。魔王干扰佛陀，一个是软的方式，魔来诱惑佛陀。佛陀入一念的真观，不。来魔王应的，毒箭摄佛陀。诸位！我们一般人抗拒这障碍，是显神通。佛陀有显神通，佛陀做一个很重的，忆持他的本愿。我这个愿，我世世不障碍别人，不障碍我。果，魔王这个箭摄到释迦太的身上，变一朵莲花掉来。忆持本愿。
，我们一般人有《法华经》，，我今是修了很的善法，我有资粮力。其实这个观念是错的，这是外求法。在怎办，知吗？资粮力放。
本愿！是，我做义工的目的不是追求资粮。这个格局太了。我做义工的目的是一件——实践我的理，我受菩萨戒这个愿嘛。这才够顺的真本幸，才打的摩尼宝珠。
实在的，我们一做的善有限。的寿命有久？够做的善，这一点。今追求这个善果，失摩尼宝珠，很简单嘛。这个果报放，我不追求果报，我是在实践我的理，的摩尼宝珠始拿来了。
诸位！修真的有快慢。千万不是每一个法门一。每一个法门一，佛陀不需五法判教了。方法很重！每一个人一，的寿命不比我长少，七除八扣，修的间差不。是什有人在短间够广的功德？他掌握了正确的方法。是摩尼宝珠不拿来，听了《法华经》不拿来，结果是靠的力量资困难。我们追求果报这错误的知见，改实践理。是，我的目的是了我内的清净、菩提愿，真的跟的摩尼宝珠在互了，的进步叫做白牛车。是坐白牛车，别人是坐羊车、鹿车、牛车，有人是骑脚踏车，因他不是三乘，他人乘。