示，始忏悔，愿，求极乐世界……有支反转的，是有这例外，是按蕅益师的法，千万难一二。是，不命这重的因素，它诉诸到临终的有支，这个赌博太了。平常不调爱，不调取，是我有的候，临终的候再来改变，千万分一。
，！
我们不建议有支改变，因这个有支已经是很难改变了，
除非真的善跟，今是一的糊涂。
这是今，到了有支，准备来了。
。是未来受。即由身潜在业力，六趣及四受，完未来新命，名。
一旦到了“有”，一潜在业力熟，投胎是必的。有潜在的业力，在六趣，爱取的是善法，是恶法。果贪爱的是善法一点，投在人；爱取的是恶法，是到三恶。这回，由有支跟爱取决定。
我们“老死”。
老死。老死身演变必结果。未来世，既受，则必有老病死忧悲苦恼等，与俱来。
一旦投胎，老死了。，欸，我不死亡。除非不受。佛法强调，一旦受，老死是必的。
十二因缘它的修，先谈目标，它的目标在不受。它这个不受，不是不受今，是不受有，是我拒绝来的果报，叫不受。它的目标在不受，不受有。，它的处有两个，一个是爱，一个取。一个爱切断，一个取切断。
我们刚始修，目标不太高，先取。尤其是轻人，有庭的经济压力，接触复杂的人。果什不贪爱，有贪爱，果有很强的菩提，修、命有力了，刚始先取。是，我稍微的贪爱，是我不产坚固的执，先不取。到了晚，到了临终几进入战备状态，连爱调伏，是摄六跟了，爱取调伏了。
我们的建议是，初者先取，不取。因每一个取加强有，加强业力。人世间执越少，临终往越处理，因取它牵有。果到晚，六十岁，连爱调伏，因已经有这个人的因缘了，连六跟的爱收来了。
这爱跟取两个，是切断的一个关键。是十二因缘，不回到切断的明跟，不今的果报产伤害。伤害果报有，因它是一个果报，果报有坏，它是记。不今的业力，到了业力的候来不及了，够今的烦恼爱跟取。这是十二因缘的修。
丑二、闻法
佛人众，是法，六百万亿由他人，不受一切法故，诸漏，解脱，皆深妙禅定、三明六通，具八解脱。二、三、四法，千万亿恒河沙由他等众，亦不受一切法故，诸漏，解脱。是已，诸声闻众量边，不称数。
我们解释一。是通智胜佛的转阿含，转这个半字教，转法轮很很与众世的圣了。
我们，“佛人众”，这个四谛十二因缘离，有六百万亿由他人，由他是亿，“不受一切法故”，初果。不受一切法，蕅益师，是断了三界的见惑，我空的真。我不，不受有了，初果。
初果是一个阶段，我们一般修，其实按照经论来，是先治这个我，不是治烦恼。治我，是放弃主宰。这个我拿掉，证我空，再治烦恼，修不净观、常观治烦恼。它是先拔掉我见，再消除三界的思惑，贪瞋痴。我空才始治思惑，证阿罗汉果，“诸漏，解脱”，证四果。进一步修禅定，“三明六通八解脱”。
的解脱诸漏，叫做慧解脱。慧解脱，是未到定或者初禅，禅定很薄弱。了更的神通三昧，初禅修到四禅，不是一般的阿罗汉了，叫阿罗汉了，是俱解脱。有慧有定叫俱解脱。
这是一法，共四。二、三、四法的候，共有“千万亿恒河沙由他等众”，是因修四谛十二因缘证我空，不受一切法；我空，来修不净观、苦谛观、常观，断了三界的思惑，“解脱”。
“是已，诸声闻众量边，不称数。”此僧宝。通智胜佛是佛宝，佛陀他不是马上建立三宝，他先讲《华严经》，乘的跟熟菩萨，包括凡位，包括初菩萨度了，始讲《阿含经》。《阿含经》其一个目的，是让三宝住世，是僧宝，是修四谛十二因缘僧宝。
这个四谛十二因缘，我解释一。三乘共坐解脱创，三乘，声闻、缘觉、菩萨，记住菩萨在。是，我们讲＜譬喻品＞的候，讲三界火宅，佛陀离这个火宅的门有一。是，不管是羊车，是鹿车，是牛车，这个三乘，它一定这门，有例外。
这章有结束，请点击一页继续阅读！
很菩萨，我是修佛的，我不需三界。
的观念跟佛陀观念相违背了。羊车、鹿车、牛车三车，是我空的门的，是菩萨的法门更高。菩萨在观我空的候，他不执我空已，他是不法执。不法执不表示有法，他是法不执，不是他连我空不修的，不是的。
是，三乘共坐解脱创，不管是修什，了死，一定经我空这个关键，有其他的门走。是佛，一定放弃主宰；往，放弃主宰。，我修《法华经》，圆教！是放弃主宰。是站在一真的角度，观我梦幻，结果是放弃主宰。是结果一，方法巧妙不，此已。
这是每一个人的必经路。因佛陀，每一个人，不管是修什，离三界有一门，是我空的真理。各挥，离三界，菩萨跟声闻人各挥了，是离三界这一块，是三乘共修的，有例外，除非不了死。是这个况。
二、转满字教法 分六：丑一、诸；丑二、请转法轮；丑三、众人；丑四、受请讲经；丑五、经节；丑六、已入定
我们二的转满字教法，讲乘，讲。讲空，这包括不空，讲空有碍的实相，是满字教。这方有六段。
丑一、诸
尔，十六王皆童，沙弥，诸跟通利，智慧明了，已曾供养百千万亿诸佛，净修梵，求阿耨罗三藐三菩提。
十六王在听完四谛十二因缘，了。是明，很凡夫听到四谛十二因缘证我空或者是断了见思，阿罗汉，十六王听了四谛十二因缘，他到底有什受益呢？这明，他有两功德：
一个，他的智慧，“诸跟通利，智慧明了”。“诸跟通利”，蕅益师这是六跟清净位；“智慧明了”，这个是证
，！
我们不建议有支改变，因这个有支已经是很难改变了，
除非真的善跟，今是一的糊涂。
这是今，到了有支，准备来了。
。是未来受。即由身潜在业力，六趣及四受，完未来新命，名。
一旦到了“有”，一潜在业力熟，投胎是必的。有潜在的业力，在六趣，爱取的是善法，是恶法。果贪爱的是善法一点，投在人；爱取的是恶法，是到三恶。这回，由有支跟爱取决定。
我们“老死”。
老死。老死身演变必结果。未来世，既受，则必有老病死忧悲苦恼等，与俱来。
一旦投胎，老死了。，欸，我不死亡。除非不受。佛法强调，一旦受，老死是必的。
十二因缘它的修，先谈目标，它的目标在不受。它这个不受，不是不受今，是不受有，是我拒绝来的果报，叫不受。它的目标在不受，不受有。，它的处有两个，一个是爱，一个取。一个爱切断，一个取切断。
我们刚始修，目标不太高，先取。尤其是轻人，有庭的经济压力，接触复杂的人。果什不贪爱，有贪爱，果有很强的菩提，修、命有力了，刚始先取。是，我稍微的贪爱，是我不产坚固的执，先不取。到了晚，到了临终几进入战备状态，连爱调伏，是摄六跟了，爱取调伏了。
我们的建议是，初者先取，不取。因每一个取加强有，加强业力。人世间执越少，临终往越处理，因取它牵有。果到晚，六十岁，连爱调伏，因已经有这个人的因缘了，连六跟的爱收来了。
这爱跟取两个，是切断的一个关键。是十二因缘，不回到切断的明跟，不今的果报产伤害。伤害果报有，因它是一个果报，果报有坏，它是记。不今的业力，到了业力的候来不及了，够今的烦恼爱跟取。这是十二因缘的修。
丑二、闻法
佛人众，是法，六百万亿由他人，不受一切法故，诸漏，解脱，皆深妙禅定、三明六通，具八解脱。二、三、四法，千万亿恒河沙由他等众，亦不受一切法故，诸漏，解脱。是已，诸声闻众量边，不称数。
我们解释一。是通智胜佛的转阿含，转这个半字教，转法轮很很与众世的圣了。
我们，“佛人众”，这个四谛十二因缘离，有六百万亿由他人，由他是亿，“不受一切法故”，初果。不受一切法，蕅益师，是断了三界的见惑，我空的真。我不，不受有了，初果。
初果是一个阶段，我们一般修，其实按照经论来，是先治这个我，不是治烦恼。治我，是放弃主宰。这个我拿掉，证我空，再治烦恼，修不净观、常观治烦恼。它是先拔掉我见，再消除三界的思惑，贪瞋痴。我空才始治思惑，证阿罗汉果，“诸漏，解脱”，证四果。进一步修禅定，“三明六通八解脱”。
的解脱诸漏，叫做慧解脱。慧解脱，是未到定或者初禅，禅定很薄弱。了更的神通三昧，初禅修到四禅，不是一般的阿罗汉了，叫阿罗汉了，是俱解脱。有慧有定叫俱解脱。
这是一法，共四。二、三、四法的候，共有“千万亿恒河沙由他等众”，是因修四谛十二因缘证我空，不受一切法；我空，来修不净观、苦谛观、常观，断了三界的思惑，“解脱”。
“是已，诸声闻众量边，不称数。”此僧宝。通智胜佛是佛宝，佛陀他不是马上建立三宝，他先讲《华严经》，乘的跟熟菩萨，包括凡位，包括初菩萨度了，始讲《阿含经》。《阿含经》其一个目的，是让三宝住世，是僧宝，是修四谛十二因缘僧宝。
这个四谛十二因缘，我解释一。三乘共坐解脱创，三乘，声闻、缘觉、菩萨，记住菩萨在。是，我们讲＜譬喻品＞的候，讲三界火宅，佛陀离这个火宅的门有一。是，不管是羊车，是鹿车，是牛车，这个三乘，它一定这门，有例外。
这章有结束，请点击一页继续阅读！
很菩萨，我是修佛的，我不需三界。
的观念跟佛陀观念相违背了。羊车、鹿车、牛车三车，是我空的门的，是菩萨的法门更高。菩萨在观我空的候，他不执我空已，他是不法执。不法执不表示有法，他是法不执，不是他连我空不修的，不是的。
是，三乘共坐解脱创，不管是修什，了死，一定经我空这个关键，有其他的门走。是佛，一定放弃主宰；往，放弃主宰。，我修《法华经》，圆教！是放弃主宰。是站在一真的角度，观我梦幻，结果是放弃主宰。是结果一，方法巧妙不，此已。
这是每一个人的必经路。因佛陀，每一个人，不管是修什，离三界有一门，是我空的真理。各挥，离三界，菩萨跟声闻人各挥了，是离三界这一块，是三乘共修的，有例外，除非不了死。是这个况。
二、转满字教法 分六：丑一、诸；丑二、请转法轮；丑三、众人；丑四、受请讲经；丑五、经节；丑六、已入定
我们二的转满字教法，讲乘，讲。讲空，这包括不空，讲空有碍的实相，是满字教。这方有六段。
丑一、诸
尔，十六王皆童，沙弥，诸跟通利，智慧明了，已曾供养百千万亿诸佛，净修梵，求阿耨罗三藐三菩提。
十六王在听完四谛十二因缘，了。是明，很凡夫听到四谛十二因缘证我空或者是断了见思，阿罗汉，十六王听了四谛十二因缘，他到底有什受益呢？这明，他有两功德：
一个，他的智慧，“诸跟通利，智慧明了”。“诸跟通利”，蕅益师这是六跟清净位；“智慧明了”，这个是证