候，清净相菩提愿的候，是离化城。我们空跟假平衡的候，是宝。完全是内的，哪有什化城呢？
这个思是，这整段经文，这个因缘，虽经文很长，它讲两个重点：一个是法。法讲的一段往，来建立声闻弟的信。一个是譬喻。讲到化城的譬喻，来坚定声闻弟的理解。言，这一科的两目的，一个是信，一个是智慧。
声闻弟一路走来，他修常我，他有两个问题：
一个，幸上叫悲败。虽声闻弟跟随佛陀长间法，他到方等，他到般若……其实我们回顾，佛陀讲乘法，声闻弟有一次缺席的，有缺席。他们到菩萨的功德，是他认做不到。他认做不到，他我设限，，即便他明白了法、譬喻的理，“十方佛土，唯有一乘法”，他理懂了，是他是怀疑：我真的够菩提吗？我是这跟机吗？我的长期处在寂静，我已经灰身泯智了，我已经有度化众的热忱了，我真的够重新菩提吗？一个，他不够菩提产疑惑。
二个，少足。，我了菩提，我辛辛苦苦到的涅盘……我涅盘不容易阿！利跟人六，我花了六辈，牺牲我的睡眠、饮食，牺牲我有的欲望，我到这个涅盘，我放弃吗？，他怀疑：我了菩提，我是不是今失掉涅盘寂静？我投入人群，我菩萨，我是不是涅盘寂静失掉？佛陀必须清楚，是，的涅盘寂静本来有失掉，它本来是内的一部分，菩提，涅盘寂静不有失掉，到更的宝。，佛陀必须给声闻弟做两理建设：一个，建立信；二个，坚定他的智慧。
这一段主的内涵，这整个因缘，主是建立信，坚定他的智慧的理解，做的这两块。，我们在进入经文先了解，虽整个因缘很长，这两个重点。
一、正因缘 分二：庚一、先明知见久远；庚二、正明宿世因缘
这个因缘周有两段，一个，正因缘，佛陀讲到的久远一段往。这一段往牵涉到三段因缘，有三段因缘交接来。
一段因缘是通智胜佛，通智胜佛的跟法，这一段因缘；二段因缘是释迦牟尼佛的听法，他听《法华经》跟复讲《法华经》，二段因缘，释迦牟尼佛；三段因缘是声闻弟，他听完《法华经》的修状态。
，！
，虽因缘很长，请记住这三段因缘，不搞乱了：一个是通智胜佛，二个是释迦牟尼佛，三个是声闻弟，这三段因缘构了这一段往，是构这段因缘。
庚一、先明知见久远 分二：辛一、长；辛二、重颂
佛陀讲往，先有一段的言，“先明知见久远”。是人，佛陀！
这久，您老人怎知呢？佛陀，因我的知见力不思议。佛陀知量劫的，佛陀先展的幸功德力来建立信。
我们佛陀怎展。在讲往，我的确有这个力讲的。
辛一、长 分二：壬一、见；壬二、喻明久远
长，长分两段。
壬一、见
佛告诸比丘，乃往量边不思议阿僧劫，尔有佛，名通智胜来、应供、正遍知、明足、善逝、世间解、上士、调御丈夫、人师、佛、世尊。其名城，劫名相。诸比丘！彼佛灭度已来，甚久远。
佛陀了取信的声闻弟，我有资格够讲这件，佛陀“先明知见久远”。明知见久远的候，先标的因缘相。，这件在什候呢？是。不是在，不是未来，是。有远呢？“量边不思议阿僧劫。”量、边、不思议、阿僧，是印度四个非常非常的数目，这是很的数目，是它是有量的数目，非常。
在这个间点，有一尊佛世，叫通智胜来。这尊佛他因到底是修了什东西呢？一个，他具足神通。这个神通跟禅定有关系，这个佛禅定特别重视，他广神通。二个，他有圆满智慧。具足权实二智，叫通智胜来。有十的德号，应供、正遍知、明足、善逝、世间解，上士、调御丈夫、人师、佛、世尊，这十德号具足。
有佛，有依报的土。这个土叫什呢？名城。这个土，他的依报土，山河草木是由禅定变，它特别的庄严。这个土跟一般的土不一，特别的庄严，城。
“劫名相”，这个劫名是……佛教算间不像我们在是二零一九、二零二零，不是这。我们人世间在算这个间相是西元，二零一九、二零二零……佛法是劫。我们在是贤劫，它这个劫叫什？叫相。因的人特别的高庄严，劫名相。一个劫很长，一个劫有四个劫，一个劫有二十个劫。
“诸比丘！彼佛灭度已来，甚久远。”古德，一段往，这个往的存在幸，确定它是一个因缘法，不是捏造的，有四个条件：一个，间相。它的间是在什间？量边不思议阿僧劫，它是在相，相劫。这个间相是它什候。二个，佛名。这尊佛的佛名是通智胜佛。三个，名。名是城。四个是劫名，相。四个条件，间、佛名、名、劫名。它这个方的重点在间，这个间点太长了，是量边不思议阿僧劫这长的间。先明这个的相状。
壬二、喻明久远
二个譬喻的方式来明。
譬三千千世界有，假使有人磨墨，东方千土，乃一点，微尘；千土，复一点；是展转尽墨，汝等云何？是诸土，若算师，若算师弟，边际，知其数不？不，世尊！诸比丘！是人经土，若点不点，尽抹尘，一尘一劫，彼佛灭度已来，复是数量边百千万亿阿僧劫，我来知见力故，观彼久远，犹若今。
喜欢妙法莲华经。
这个思是，这整段经文，这个因缘，虽经文很长，它讲两个重点：一个是法。法讲的一段往，来建立声闻弟的信。一个是譬喻。讲到化城的譬喻，来坚定声闻弟的理解。言，这一科的两目的，一个是信，一个是智慧。
声闻弟一路走来，他修常我，他有两个问题：
一个，幸上叫悲败。虽声闻弟跟随佛陀长间法，他到方等，他到般若……其实我们回顾，佛陀讲乘法，声闻弟有一次缺席的，有缺席。他们到菩萨的功德，是他认做不到。他认做不到，他我设限，，即便他明白了法、譬喻的理，“十方佛土，唯有一乘法”，他理懂了，是他是怀疑：我真的够菩提吗？我是这跟机吗？我的长期处在寂静，我已经灰身泯智了，我已经有度化众的热忱了，我真的够重新菩提吗？一个，他不够菩提产疑惑。
二个，少足。，我了菩提，我辛辛苦苦到的涅盘……我涅盘不容易阿！利跟人六，我花了六辈，牺牲我的睡眠、饮食，牺牲我有的欲望，我到这个涅盘，我放弃吗？，他怀疑：我了菩提，我是不是今失掉涅盘寂静？我投入人群，我菩萨，我是不是涅盘寂静失掉？佛陀必须清楚，是，的涅盘寂静本来有失掉，它本来是内的一部分，菩提，涅盘寂静不有失掉，到更的宝。，佛陀必须给声闻弟做两理建设：一个，建立信；二个，坚定他的智慧。
这一段主的内涵，这整个因缘，主是建立信，坚定他的智慧的理解，做的这两块。，我们在进入经文先了解，虽整个因缘很长，这两个重点。
一、正因缘 分二：庚一、先明知见久远；庚二、正明宿世因缘
这个因缘周有两段，一个，正因缘，佛陀讲到的久远一段往。这一段往牵涉到三段因缘，有三段因缘交接来。
一段因缘是通智胜佛，通智胜佛的跟法，这一段因缘；二段因缘是释迦牟尼佛的听法，他听《法华经》跟复讲《法华经》，二段因缘，释迦牟尼佛；三段因缘是声闻弟，他听完《法华经》的修状态。
，！
，虽因缘很长，请记住这三段因缘，不搞乱了：一个是通智胜佛，二个是释迦牟尼佛，三个是声闻弟，这三段因缘构了这一段往，是构这段因缘。
庚一、先明知见久远 分二：辛一、长；辛二、重颂
佛陀讲往，先有一段的言，“先明知见久远”。是人，佛陀！
这久，您老人怎知呢？佛陀，因我的知见力不思议。佛陀知量劫的，佛陀先展的幸功德力来建立信。
我们佛陀怎展。在讲往，我的确有这个力讲的。
辛一、长 分二：壬一、见；壬二、喻明久远
长，长分两段。
壬一、见
佛告诸比丘，乃往量边不思议阿僧劫，尔有佛，名通智胜来、应供、正遍知、明足、善逝、世间解、上士、调御丈夫、人师、佛、世尊。其名城，劫名相。诸比丘！彼佛灭度已来，甚久远。
佛陀了取信的声闻弟，我有资格够讲这件，佛陀“先明知见久远”。明知见久远的候，先标的因缘相。，这件在什候呢？是。不是在，不是未来，是。有远呢？“量边不思议阿僧劫。”量、边、不思议、阿僧，是印度四个非常非常的数目，这是很的数目，是它是有量的数目，非常。
在这个间点，有一尊佛世，叫通智胜来。这尊佛他因到底是修了什东西呢？一个，他具足神通。这个神通跟禅定有关系，这个佛禅定特别重视，他广神通。二个，他有圆满智慧。具足权实二智，叫通智胜来。有十的德号，应供、正遍知、明足、善逝、世间解，上士、调御丈夫、人师、佛、世尊，这十德号具足。
有佛，有依报的土。这个土叫什呢？名城。这个土，他的依报土，山河草木是由禅定变，它特别的庄严。这个土跟一般的土不一，特别的庄严，城。
“劫名相”，这个劫名是……佛教算间不像我们在是二零一九、二零二零，不是这。我们人世间在算这个间相是西元，二零一九、二零二零……佛法是劫。我们在是贤劫，它这个劫叫什？叫相。因的人特别的高庄严，劫名相。一个劫很长，一个劫有四个劫，一个劫有二十个劫。
“诸比丘！彼佛灭度已来，甚久远。”古德，一段往，这个往的存在幸，确定它是一个因缘法，不是捏造的，有四个条件：一个，间相。它的间是在什间？量边不思议阿僧劫，它是在相，相劫。这个间相是它什候。二个，佛名。这尊佛的佛名是通智胜佛。三个，名。名是城。四个是劫名，相。四个条件，间、佛名、名、劫名。它这个方的重点在间，这个间点太长了，是量边不思议阿僧劫这长的间。先明这个的相状。
壬二、喻明久远
二个譬喻的方式来明。
譬三千千世界有，假使有人磨墨，东方千土，乃一点，微尘；千土，复一点；是展转尽墨，汝等云何？是诸土，若算师，若算师弟，边际，知其数不？不，世尊！诸比丘！是人经土，若点不点，尽抹尘，一尘一劫，彼佛灭度已来，复是数量边百千万亿阿僧劫，我来知见力故，观彼久远，犹若今。
喜欢妙法莲华经。