菩萨，我选择三个分身应身佛，其余九十七个是随类化身。我变一个毛毛虫，做毛毛虫王，度化有缘的。刚他们做毛毛虫，我来度化它们。我做鹿王，做蛇王，这个分身。这东西不需什修的，这个叫随类化身。是三十二相、八十，统理九界众的八相的应身佛，不，一定经修。
蕅益师，别释迦牟尼佛的弟迦留陀夷处处造罪，是有有到，安知他不是在他方世界已经示了应身佛了？
这个法身，法身的人是不思议的。是，龙，演睛今，今到是一个畜，其实在南方世界是“坐宝莲花，等正觉”。这个方破除我们相状的执取。
，我们佛教徒很喜欢问一个问题，观世音菩萨到底是男众是众？其实，问这个问题表示水平不高了。他男众，众，很简单嘛！，我们业力的角度，我们一般的是诸法因缘的角度，我们很难真的角度来。其实他是一量。业报的角度，喔，这个是男众，这个是众，其实观世音菩萨的内不是男众，不是众，他是一个清净法身，他的本质是清净法身。这个方颠覆了我们业力的思考。
庚八、众益
我们知理观修不二的候，有什处？
尔娑婆世界，菩萨、声闻、龙八部、人与非人，皆遥见彼龙佛，普人法，欢喜，悉遥敬礼。量众闻法解悟，不退转；量众受记。
垢世界，六反震。娑婆世界三千众住不退，三千众菩提，受记。
“众益”这个众，不是有娑婆世界，包括垢世界，垢世界到了这一幕。尔，此土的，娑婆世界的谓的菩萨、声闻，有人非人等，这九界众，遥见南方的垢世界龙佛，坐宝莲花，且普众法。非常欢喜，在远处礼敬。
此土的众，因到这个法身功德不思议——他够分身龙相、应身佛，这个理观的回光返照、正念真信解不退转，乃至因此的修蒙佛授记。彼土的垢世界，因此的因缘法，六反震。娑婆世界三千众因此不退转，三千众菩提受记。
，！
是，理观的修，不知这个妙。是，我修这个理观到底有什处？佛陀告诉，在未来够有在力，法身示不思议。示业报身，示三十二相的应身佛。像龙一，在娑婆世界龙相，在垢世界应身相，
这是不思议。
庚九、众信受
智积菩萨及舍利弗，一切众，默信受。
佛陀讲完＜提婆达品＞，智积菩萨、舍利弗尊者，一切的与众，理观、修这两妙法信受奉。
＜提婆达品＞等是引证，佛陀不跟讲理了，实际引这个路到底有有人走。一个理，它必须具备修幸证幸。佛陀引的这两个是比较极端的例。
一个是释迦牟尼佛，他世世提婆达障碍，他完全靠的经进力，突破快速佛。按，释迦牟尼佛的佛，按辈分来，他应该在弥勒菩萨。因弥勒菩萨是他的长，弥勒菩萨世世是示做他的老师的。他什跨越弥勒菩萨呢？是由提婆达善知识。
佛陀的思是，不埋怨的逆境太，修的角度是，它逆增上缘。释迦牟尼佛，提婆达不断给他刺激、障碍。他做一个佛，提婆达变新佛！他是逆缘长。一个，逆缘。
二个是业报身。，逆缘强调的是什佛？应身佛，修。龙呢？强调理观的法身佛。虽是一个业报相，是内观真跟烦恼重不重、业障深不深关系。
这个方佛陀举了业障的相状跟逆缘的相状，来示两佛：修的应身佛跟理观的法身佛。这两个故很感人，释迦牟尼的舍身命足，龙的转身佛。
净土宗，我们一净土宗的带业往。其实净土宗更偏向龙的佛方式。什这讲？因净土宗的特点是间紧迫。有一个人规划我来才往的；来再往，讲这句话，等表示不是修净土宗的。因来谁知呢？净土宗今。净土宗的在它带业往。
它有缺点，它有间等。我走难，我不急阿。我今怎？我增上了。难的人，其实他有间压力。净土宗其实某程度上有间压力，因临命终输赢了。净土宗有太间让修。这个不是重点，净土宗的败是怎？理观的智慧，谁够业带走。
诸位！唯识知，业力是跟的识有关系的。收来，若灭罪亦亡。，临终的正念不是偶的，取决晚的收。这个人念佛念，一念三万声佛号，不表示有临终正念；临命终的候的做，的是不是在往内收。果今有收，在佛堂念佛很专注，来是攀缘，表示这个业力办法带走，这个业力是不携带。临终的候变怎？的愿力，的死业力。不，它是熟境界， 的愿力绝抵不的业力。
，一个人临命终不达到正念，概往五是一个指标。我们不知什候往，概这五的有有收来，是临终五是关键指标了，是收。收简单的方式是理观。
净土宗，念佛，他念佛，其实念一万声跟他念两万声，义不，义不。因往与否不在持名的少，在信愿。信愿，厌离娑婆、欣求极乐，关键在厌离娑婆。欣求极乐每一个。到极乐世界依正庄严，谁不欣求呢？关键是不娑婆世界熟悉的烦恼、业力走来，是有有办法走。娑婆世界走不来，办法规划未来，与这娑婆世界不断纠缠不清嘛。
诸位！其实慢慢《法华经》知，到了晚，败关键是理观的智慧了，是回光返照。，放有一个提， 是破。命的本质有破，怎放呢？我跟讲，我们每一个人一，不管他活痛苦快乐，相不相信，找一个业障重的人抓来，他今是有千千结。他完全厌离娑婆，未必。每一个人在一，我们不讲劫，讲今，走了这几十来，娑婆世界是爱恨，各因缘有，恩怨有。这个候怎的因缘法呢？有一个方法，是“何期幸，本清净”，本来有因缘，有这个有解，有这一条路已！
诸位！我再讲一次，因缘是不处理的。处理因缘， 回不来了。，因缘够调伏来，不是处理，是因破放走因缘，是这走来的。临命终的候
蕅益师，别释迦牟尼佛的弟迦留陀夷处处造罪，是有有到，安知他不是在他方世界已经示了应身佛了？
这个法身，法身的人是不思议的。是，龙，演睛今，今到是一个畜，其实在南方世界是“坐宝莲花，等正觉”。这个方破除我们相状的执取。
，我们佛教徒很喜欢问一个问题，观世音菩萨到底是男众是众？其实，问这个问题表示水平不高了。他男众，众，很简单嘛！，我们业力的角度，我们一般的是诸法因缘的角度，我们很难真的角度来。其实他是一量。业报的角度，喔，这个是男众，这个是众，其实观世音菩萨的内不是男众，不是众，他是一个清净法身，他的本质是清净法身。这个方颠覆了我们业力的思考。
庚八、众益
我们知理观修不二的候，有什处？
尔娑婆世界，菩萨、声闻、龙八部、人与非人，皆遥见彼龙佛，普人法，欢喜，悉遥敬礼。量众闻法解悟，不退转；量众受记。
垢世界，六反震。娑婆世界三千众住不退，三千众菩提，受记。
“众益”这个众，不是有娑婆世界，包括垢世界，垢世界到了这一幕。尔，此土的，娑婆世界的谓的菩萨、声闻，有人非人等，这九界众，遥见南方的垢世界龙佛，坐宝莲花，且普众法。非常欢喜，在远处礼敬。
此土的众，因到这个法身功德不思议——他够分身龙相、应身佛，这个理观的回光返照、正念真信解不退转，乃至因此的修蒙佛授记。彼土的垢世界，因此的因缘法，六反震。娑婆世界三千众因此不退转，三千众菩提受记。
，！
是，理观的修，不知这个妙。是，我修这个理观到底有什处？佛陀告诉，在未来够有在力，法身示不思议。示业报身，示三十二相的应身佛。像龙一，在娑婆世界龙相，在垢世界应身相，
这是不思议。
庚九、众信受
智积菩萨及舍利弗，一切众，默信受。
佛陀讲完＜提婆达品＞，智积菩萨、舍利弗尊者，一切的与众，理观、修这两妙法信受奉。
＜提婆达品＞等是引证，佛陀不跟讲理了，实际引这个路到底有有人走。一个理，它必须具备修幸证幸。佛陀引的这两个是比较极端的例。
一个是释迦牟尼佛，他世世提婆达障碍，他完全靠的经进力，突破快速佛。按，释迦牟尼佛的佛，按辈分来，他应该在弥勒菩萨。因弥勒菩萨是他的长，弥勒菩萨世世是示做他的老师的。他什跨越弥勒菩萨呢？是由提婆达善知识。
佛陀的思是，不埋怨的逆境太，修的角度是，它逆增上缘。释迦牟尼佛，提婆达不断给他刺激、障碍。他做一个佛，提婆达变新佛！他是逆缘长。一个，逆缘。
二个是业报身。，逆缘强调的是什佛？应身佛，修。龙呢？强调理观的法身佛。虽是一个业报相，是内观真跟烦恼重不重、业障深不深关系。
这个方佛陀举了业障的相状跟逆缘的相状，来示两佛：修的应身佛跟理观的法身佛。这两个故很感人，释迦牟尼的舍身命足，龙的转身佛。
净土宗，我们一净土宗的带业往。其实净土宗更偏向龙的佛方式。什这讲？因净土宗的特点是间紧迫。有一个人规划我来才往的；来再往，讲这句话，等表示不是修净土宗的。因来谁知呢？净土宗今。净土宗的在它带业往。
它有缺点，它有间等。我走难，我不急阿。我今怎？我增上了。难的人，其实他有间压力。净土宗其实某程度上有间压力，因临命终输赢了。净土宗有太间让修。这个不是重点，净土宗的败是怎？理观的智慧，谁够业带走。
诸位！唯识知，业力是跟的识有关系的。收来，若灭罪亦亡。，临终的正念不是偶的，取决晚的收。这个人念佛念，一念三万声佛号，不表示有临终正念；临命终的候的做，的是不是在往内收。果今有收，在佛堂念佛很专注，来是攀缘，表示这个业力办法带走，这个业力是不携带。临终的候变怎？的愿力，的死业力。不，它是熟境界， 的愿力绝抵不的业力。
，一个人临命终不达到正念，概往五是一个指标。我们不知什候往，概这五的有有收来，是临终五是关键指标了，是收。收简单的方式是理观。
净土宗，念佛，他念佛，其实念一万声跟他念两万声，义不，义不。因往与否不在持名的少，在信愿。信愿，厌离娑婆、欣求极乐，关键在厌离娑婆。欣求极乐每一个。到极乐世界依正庄严，谁不欣求呢？关键是不娑婆世界熟悉的烦恼、业力走来，是有有办法走。娑婆世界走不来，办法规划未来，与这娑婆世界不断纠缠不清嘛。
诸位！其实慢慢《法华经》知，到了晚，败关键是理观的智慧了，是回光返照。，放有一个提， 是破。命的本质有破，怎放呢？我跟讲，我们每一个人一，不管他活痛苦快乐，相不相信，找一个业障重的人抓来，他今是有千千结。他完全厌离娑婆，未必。每一个人在一，我们不讲劫，讲今，走了这几十来，娑婆世界是爱恨，各因缘有，恩怨有。这个候怎的因缘法呢？有一个方法，是“何期幸，本清净”，本来有因缘，有这个有解，有这一条路已！
诸位！我再讲一次，因缘是不处理的。处理因缘， 回不来了。，因缘够调伏来，不是处理，是因破放走因缘，是这走来的。临命终的候