倍人头税并且不让他们在机关任职，甚至他们穿特殊制服、示区别。上述改革措施基本消除了教世俗政权的威胁，教此完全属沙皇政权，政权的一部分，变了顺的统治工具。
严格义言，这次宗教改革是借了西欧的功经验，皮特斯帝的宗教改革尽管不具备资产阶级政权的幸质，其使教屈服世俗政权的做法具有一定的进步义。首先它有利啰萨封建经济的展、由教占有量产，且享有不纳税特权，这不仅影响了的财政收入，且加重了人民的负担。因在一定期内，社财富是一个绝量，教占有其相的一部分， 这承担各项支的人民负担疑是加重了。况且量神职人员的存在，闲置了量社劳力，他们不劳获，寄虫式的活。在皮特斯帝限制教财产，并余部分收归有，教产部分俗，这打击教经济势力，增加沙皇政府经济收入，产了明显效果。此外，他采取限制修院人员定额，裁减僧侣人数。禁止男人在30岁神甫，禁止人在50岁做誓言等一系列措施并借此有力推了经济的展。
其次，通这次宗教改革，东正教彻底依附政权、沙皇统治的工具，沙皇政府内外政策效劳，这提高政效率防止封建分裂势力，巩固统一有巨的。皮特斯帝逝世， 啰萨迅速展欧洲陆上的一个强，与他的改革不关系，其宗教改革有一定义。
再来，宗教改革促进啰萨文化展了重。改革，教育被教持注重宗教神思灌输忽视实科技术教育。老百姓识字的人很少，即使在贵族阶层，目不识丁者亦有人在。（这是期教校阻碍教育展的结果，教校确实在一定程度上展了教育，是在产力展，教校阻碍产力展）
的啰萨有世俗校、有报刊杂志、更有图书馆、剧院、博物馆等等一类文化设施。在啰萨这个的各民族，古风旧习，陈规陋俗充斥，文明程度低， 言举止初俗。
深谋远虑的皮特斯帝认识到，不展文化教育，不培养有文化、有知识的人才法使啰萨摆脱愚昧落状态不改变啰萨在经济、科技术等方依附西方的位。不啰萨雄立世界林奠定基础。培养人才皮特斯帝重视创办校进教育改革，文化教育权教夺来，使教育属世俗政权。通上措施，在一定程度上消除了教世俗文化的影响，促进了世俗文化教育的展，培养了一批啰萨需的军、经济、外交等方的专门人才，达2000名;在很工厂办了附属的矿业校;在莫斯科圣皮特斯堡设立了航海、炮兵、医科、工程、矿业等各类专科校;另外，办了一专门培养外交官的格柳克.皮特斯帝求贵族青注重习科实科技术，算术、造船术、航海术、建筑等，不进校习的贵族青少，剥夺其贵族特权，甚至不准其结婚。这皮特斯帝，啰萨的文化教育到了飞速展，啰萨逐渐向代渡客观上创造了条件。
皮特斯帝，苏壴水的评价是：“啰萨帝的真正奠基人”。
（部分参考文献来赤峰院报）
严格义言，这次宗教改革是借了西欧的功经验，皮特斯帝的宗教改革尽管不具备资产阶级政权的幸质，其使教屈服世俗政权的做法具有一定的进步义。首先它有利啰萨封建经济的展、由教占有量产，且享有不纳税特权，这不仅影响了的财政收入，且加重了人民的负担。因在一定期内，社财富是一个绝量，教占有其相的一部分， 这承担各项支的人民负担疑是加重了。况且量神职人员的存在，闲置了量社劳力，他们不劳获，寄虫式的活。在皮特斯帝限制教财产，并余部分收归有，教产部分俗，这打击教经济势力，增加沙皇政府经济收入，产了明显效果。此外，他采取限制修院人员定额，裁减僧侣人数。禁止男人在30岁神甫，禁止人在50岁做誓言等一系列措施并借此有力推了经济的展。
其次，通这次宗教改革，东正教彻底依附政权、沙皇统治的工具，沙皇政府内外政策效劳，这提高政效率防止封建分裂势力，巩固统一有巨的。皮特斯帝逝世， 啰萨迅速展欧洲陆上的一个强，与他的改革不关系，其宗教改革有一定义。
再来，宗教改革促进啰萨文化展了重。改革，教育被教持注重宗教神思灌输忽视实科技术教育。老百姓识字的人很少，即使在贵族阶层，目不识丁者亦有人在。（这是期教校阻碍教育展的结果，教校确实在一定程度上展了教育，是在产力展，教校阻碍产力展）
的啰萨有世俗校、有报刊杂志、更有图书馆、剧院、博物馆等等一类文化设施。在啰萨这个的各民族，古风旧习，陈规陋俗充斥，文明程度低， 言举止初俗。
深谋远虑的皮特斯帝认识到，不展文化教育，不培养有文化、有知识的人才法使啰萨摆脱愚昧落状态不改变啰萨在经济、科技术等方依附西方的位。不啰萨雄立世界林奠定基础。培养人才皮特斯帝重视创办校进教育改革，文化教育权教夺来，使教育属世俗政权。通上措施，在一定程度上消除了教世俗文化的影响，促进了世俗文化教育的展，培养了一批啰萨需的军、经济、外交等方的专门人才，达2000名;在很工厂办了附属的矿业校;在莫斯科圣皮特斯堡设立了航海、炮兵、医科、工程、矿业等各类专科校;另外，办了一专门培养外交官的格柳克.皮特斯帝求贵族青注重习科实科技术，算术、造船术、航海术、建筑等，不进校习的贵族青少，剥夺其贵族特权，甚至不准其结婚。这皮特斯帝，啰萨的文化教育到了飞速展，啰萨逐渐向代渡客观上创造了条件。
皮特斯帝，苏壴水的评价是：“啰萨帝的真正奠基人”。
（部分参考文献来赤峰院报）