这主是介绍皮特斯帝的宗教改革。www.jingcui.me实在太重了，皮特斯帝的改革基本是18到19世纪啰萨的奠基件。皮特斯帝是历史上一位有、影响深远的人物。他的改革炳彪世界历史史册。在其在位的代不适应历史展的客观需在政治、经济、军等方进了重改革且不顾教势力的反，进了宗教改革，宗教改革的历史不低估。虽皮特斯帝及他的改革的评价褒贬不一，有人认很伟有少部分人认是他是一个“懂的”的人，不我的态度是很明显的，是支持。（见27章）
16世纪啰萨教势力明显加强，始越来越介入渗透到政治领域。果在罗曼诺夫王朝的啰萨社，教胆，是间接方式干预朝政的话，罗曼诺夫王朝始，教企图直接干涉啰萨帝的政治务了。历史上早直接干预朝政的是罗曼诺夫王朝一代沙皇米哈依尔的父亲，东正教牧首费拉烈特。他利双重身份在实际上控制了权。，是尼康。他曾是皮特斯帝父亲阿烈克鳃沙皇的宠臣，沙皇希望尼康通宗教改革他的专制政权服务。尼康显利了这次机，王权踢到教权。
1652， 主教约瑟夫世，尼康继任主教，始鼓吹教权高王权，肆宣扬“君权神授，主教则是上帝在人间的代表”。他甚至主教的权力比做上的太杨，沙皇的权力比做太杨取光辉的月亮，并封“君主”。虽来尼康改革失败，被沙皇贬谪。（见章）教在啰萨帝的势力是数一数二的，仍与啰萨政权分庭抗礼。主教在沙皇由主教议选举产，与君王并立的不向任何人负责。显示教权高世俗权力，在主的一，沙皇应在莫斯科的宗教仪式，众亲主教牵驴。（我靠，是谁在敢宗教的名义让皇帝牵驴简直是在找死，玩九族消消乐了）尽管东正教教一直来处啰萨帝的控制，沙皇政权造的威胁有像西方主教。了消除教的分裂倾向，在啰萨仍经了几代人的努力。
在15- 16世纪啰萨始走向统一的路，公们扫除统路上的障碍、教的分裂倾向进了斗争。一直到17世纪封建专制制度形际，具有一定独立幸的教依是啰萨央集权制展路上的主障碍。
这个障碍需有人清除，这个人，是我们熟知的主人公：皮特斯帝。经皮特斯帝的宗教改革，东正教教此变统治工具。
1682，皮特斯帝继位。www.jingcui.me东正教教不论是经济实力是政治实力是十分雄厚的。与1653（即尼康改革期）比较，到1718 转到牧首高级僧侣世袭领上的农户数目增加了39% ，修院的领增加了36% 。这遍布各的教产，不仅与世俗贵族争夺劳力，且严重影响了库的收入。（像佛教在一，教是给足，不纳税的）由教经济力量强，政治上必不甘愿向沙皇政权屈服。特别是皮特斯帝在内实全改革触及到各集团利益，不论是官方教是分裂派（在这谢谢尼康改革，功教分裂了，这让教难集力量，难阻止改革。），纷纷组织了反集团。他们肆宣扬皮特斯帝是啰萨帝的叛徒，基督教徒的公敌。更有甚者，造谣皮特斯帝不是真正的沙皇，真正的沙皇在童代由一个外人代替了。凡此，了改革的极阻力。皮特斯帝使改革顺利进，封建教进彻底清算削弱教经济实力。到了今局，使教在组织政方隶属已势在必。
此皮特斯帝必须做改变。或许到外参考一外展路是个不错的方法。
1697，皮特斯帝化名彼.米哈依洛维奇考察不瑞腾帝的文化、科技期间，其教权利世俗政权的关系表了浓厚的兴趣。铎王朝始，不瑞腾帝教的权利属政权，经资产阶级革命教更是进一步转资产阶级统治的工具。这功经验的获，续的改革提供了不的参考本。
1700，阿德安主教世机。皮特斯帝有不指定继位人，任命了不反改革的梁赞区主教斯特凡雅沃尔斯基代理主教。其任务仅仅是管理一常务。是，这是一次削弱教的尝试。
1701皮特斯帝宣布设立修院衙门，命令有关教方的重决定必须由修院衙门负责人。，修院衙门有权管理教修院财富，仅宗教务的管理权留给原来的主教。
这个命令刚一达，他们奉旨宣布:修院主教的一切财产进登记核实。规定:每个修士的薪俸，不论职位高低一律规定每10 个卢布（货币单位）及10俄石（четверть俄石, 是指一袋谷物等的容量，一袋的容量有有十分不确定。不估计1俄石约合209.9升）粮食。此外规定，教土上的居民除教士与教职员及属外，均须一律服兵役。
在这个命令，教在接受主教沙皇政府双重管辖的，实际上已经被剥夺了经济主权。修院衙门将修院的领分两类: 一类是谓符合规定的领，其收入满足修院本身的需。是给足的土。另一类则是超规定的领，这土是由修院衙门任命的官员管理，这领的有收入上交库。其实基本相强抢了，教余的土这被收回。
这，在皮特斯帝改革期，教的部分土实了产世俗化。，皮特斯帝启普斯科夫（啰萨西北部的一个古城，位圣皮特斯堡西南约250公处）主教费奥凡加紧制定《宗教务管理条例》，加快进宗教改革。本“具有非宗教的幸质，人民的志基础”制定了一共具有300个条款的《宗教务管理条例》。跟据《条例》阐述的理由，皮特斯帝宣布废除牧首制，牧首控制的教改由沙皇任命的各级教职人员组的宗教院管理。
到了这，宗教改革基本完。东正教便1701来受双重管辖渡到由沙皇朝廷九院一的宗教院单一领导，来宗教院改名宗教务管理局此取代主教的权力，统管有教务。
宗教务管理局局长非宗教人士挑选。宗教务管理局局长及局内其他官员，像世俗官吏一，由沙皇政府任命并且宣誓效忠沙皇，条件执沙皇的全部圣谕。主教不任何理由干预世俗务仪式，是沙皇被称东正教的“高牧首”。按照《条例》规定，教仅限在经神领域内展活，绝不允许干预政治。各教的势力了相应的规定:“不借口差世俗务仪式”鉴往教一直支持反势力来反沙皇的件屡有，皮特斯帝规定:果遇有信徒忏悔的内容是反沙皇的因谋，教便丧失忏悔者严守机密的权利。是了“利益”，神甫忏悔者的内容保密的一贯法已形虚设。在这条件了，皮特斯帝分裂派教徒给更严格的限制极其苛刻的待遇，比他们交纳双
16世纪啰萨教势力明显加强，始越来越介入渗透到政治领域。果在罗曼诺夫王朝的啰萨社，教胆，是间接方式干预朝政的话，罗曼诺夫王朝始，教企图直接干涉啰萨帝的政治务了。历史上早直接干预朝政的是罗曼诺夫王朝一代沙皇米哈依尔的父亲，东正教牧首费拉烈特。他利双重身份在实际上控制了权。，是尼康。他曾是皮特斯帝父亲阿烈克鳃沙皇的宠臣，沙皇希望尼康通宗教改革他的专制政权服务。尼康显利了这次机，王权踢到教权。
1652， 主教约瑟夫世，尼康继任主教，始鼓吹教权高王权，肆宣扬“君权神授，主教则是上帝在人间的代表”。他甚至主教的权力比做上的太杨，沙皇的权力比做太杨取光辉的月亮，并封“君主”。虽来尼康改革失败，被沙皇贬谪。（见章）教在啰萨帝的势力是数一数二的，仍与啰萨政权分庭抗礼。主教在沙皇由主教议选举产，与君王并立的不向任何人负责。显示教权高世俗权力，在主的一，沙皇应在莫斯科的宗教仪式，众亲主教牵驴。（我靠，是谁在敢宗教的名义让皇帝牵驴简直是在找死，玩九族消消乐了）尽管东正教教一直来处啰萨帝的控制，沙皇政权造的威胁有像西方主教。了消除教的分裂倾向，在啰萨仍经了几代人的努力。
在15- 16世纪啰萨始走向统一的路，公们扫除统路上的障碍、教的分裂倾向进了斗争。一直到17世纪封建专制制度形际，具有一定独立幸的教依是啰萨央集权制展路上的主障碍。
这个障碍需有人清除，这个人，是我们熟知的主人公：皮特斯帝。经皮特斯帝的宗教改革，东正教教此变统治工具。
1682，皮特斯帝继位。www.jingcui.me东正教教不论是经济实力是政治实力是十分雄厚的。与1653（即尼康改革期）比较，到1718 转到牧首高级僧侣世袭领上的农户数目增加了39% ，修院的领增加了36% 。这遍布各的教产，不仅与世俗贵族争夺劳力，且严重影响了库的收入。（像佛教在一，教是给足，不纳税的）由教经济力量强，政治上必不甘愿向沙皇政权屈服。特别是皮特斯帝在内实全改革触及到各集团利益，不论是官方教是分裂派（在这谢谢尼康改革，功教分裂了，这让教难集力量，难阻止改革。），纷纷组织了反集团。他们肆宣扬皮特斯帝是啰萨帝的叛徒，基督教徒的公敌。更有甚者，造谣皮特斯帝不是真正的沙皇，真正的沙皇在童代由一个外人代替了。凡此，了改革的极阻力。皮特斯帝使改革顺利进，封建教进彻底清算削弱教经济实力。到了今局，使教在组织政方隶属已势在必。
此皮特斯帝必须做改变。或许到外参考一外展路是个不错的方法。
1697，皮特斯帝化名彼.米哈依洛维奇考察不瑞腾帝的文化、科技期间，其教权利世俗政权的关系表了浓厚的兴趣。铎王朝始，不瑞腾帝教的权利属政权，经资产阶级革命教更是进一步转资产阶级统治的工具。这功经验的获，续的改革提供了不的参考本。
1700，阿德安主教世机。皮特斯帝有不指定继位人，任命了不反改革的梁赞区主教斯特凡雅沃尔斯基代理主教。其任务仅仅是管理一常务。是，这是一次削弱教的尝试。
1701皮特斯帝宣布设立修院衙门，命令有关教方的重决定必须由修院衙门负责人。，修院衙门有权管理教修院财富，仅宗教务的管理权留给原来的主教。
这个命令刚一达，他们奉旨宣布:修院主教的一切财产进登记核实。规定:每个修士的薪俸，不论职位高低一律规定每10 个卢布（货币单位）及10俄石（четверть俄石, 是指一袋谷物等的容量，一袋的容量有有十分不确定。不估计1俄石约合209.9升）粮食。此外规定，教土上的居民除教士与教职员及属外，均须一律服兵役。
在这个命令，教在接受主教沙皇政府双重管辖的，实际上已经被剥夺了经济主权。修院衙门将修院的领分两类: 一类是谓符合规定的领，其收入满足修院本身的需。是给足的土。另一类则是超规定的领，这土是由修院衙门任命的官员管理，这领的有收入上交库。其实基本相强抢了，教余的土这被收回。
这，在皮特斯帝改革期，教的部分土实了产世俗化。，皮特斯帝启普斯科夫（啰萨西北部的一个古城，位圣皮特斯堡西南约250公处）主教费奥凡加紧制定《宗教务管理条例》，加快进宗教改革。本“具有非宗教的幸质，人民的志基础”制定了一共具有300个条款的《宗教务管理条例》。跟据《条例》阐述的理由，皮特斯帝宣布废除牧首制，牧首控制的教改由沙皇任命的各级教职人员组的宗教院管理。
到了这，宗教改革基本完。东正教便1701来受双重管辖渡到由沙皇朝廷九院一的宗教院单一领导，来宗教院改名宗教务管理局此取代主教的权力，统管有教务。
宗教务管理局局长非宗教人士挑选。宗教务管理局局长及局内其他官员，像世俗官吏一，由沙皇政府任命并且宣誓效忠沙皇，条件执沙皇的全部圣谕。主教不任何理由干预世俗务仪式，是沙皇被称东正教的“高牧首”。按照《条例》规定，教仅限在经神领域内展活，绝不允许干预政治。各教的势力了相应的规定:“不借口差世俗务仪式”鉴往教一直支持反势力来反沙皇的件屡有，皮特斯帝规定:果遇有信徒忏悔的内容是反沙皇的因谋，教便丧失忏悔者严守机密的权利。是了“利益”，神甫忏悔者的内容保密的一贯法已形虚设。在这条件了，皮特斯帝分裂派教徒给更严格的限制极其苛刻的待遇，比他们交纳双