忆莲沙门。俗姓阮，是扬州仪征人，堂公阮元的幼。在光二十二癸卯（1842 ），三月初八未。母亲，是京人。等到父亲阮元逝世，嫡猜忌刻薄的厉害。他的母亲是带他回到了京，寄居在舅舅。
及长，相貌瑰玮，语音洪畅。幸术，不求仕进。欲长神仙，放旷襟怀，优游蓬岛。每不遇真人憾。
长，相貌魁梧，语音洪亮通畅。幸喜术，不求仕途官。长的神仙，豪放旷达胸怀，优在蓬莱仙岛。每每遇不到仙人遗憾。
至治十二，二十一。偶至龙泉寺，遇首座本尚。洞明教理，透彻禅宗。必高僧，与谈怀。本公笑曰，汝本有
真佛幸，端背弃，求不必不七趣神仙。
到了治十二（1873 ），二十一岁（似三十一岁）。偶一次到了龙泉寺，遇到寺的首座本尚。洞明教理，透彻禅宗。到这肯定是个高僧，与他谈论的志向。本尚笑：本有的真佛幸，缘故的背离弃舍，追求不一定到的，不超七趣的神仙。
弃金担麻，认奴主。汝具此相貌，其志何若是劣。遂顿弃怀，即求摄受。本公因剃本京七塔寺，乃石佛寺支派。
这异丢弃金却捡麻，认奴仆主人。有此的相貌，的志向什此的劣呢？是他顿放弃原来的法，求本尚慈悲摄受。本尚是在京的七塔寺我师父剃度，石佛寺的支派法脉传人。
兹常亲本受业师，研旧教典，励志修持。至光绪四，受具戒京西云居寺。因念教理初明，本分未了，食数宝，有何利益。
此经常亲近受业师本尚，研旧教典，努力功修持。到了光绪四（1878 ），在京西的云居寺受具足戒。因到教理略有了了解，的本分，明了，食数宝，有什利益？
乃足游方，遍参宗匠。至十四，普陀佛鼎山信真老人，师资合，受印。是传临济正宗四十二世。是宏楞严法雨寺。
是到处游，参访禅宗德。到了光绪十四，在普陀佛鼎山信真老人的门，师父与弟的法契合，受信真老人的印。是临济正宗的四十二代传人。这一在法雨寺宏扬《楞严经》。
此十有余，常应讲聘，每期众皆数百。师楞严，独有，因注释。欲使佛鼎理，圆通常幸，全体显，毫隐覆，述蒙十卷。蒙维扬万寿寂公，刊板流通。
此的十，经常讲演佛法，每次的听众有几百人。师父《楞严经》，特别有，因此写了注释。使《佛鼎首楞严经》的义理，圆满融通的常住真幸，全体显，丝毫有隐藏覆盖，叙述《楞严蒙》十卷。在承蒙扬州的万寿寂山老尚，来加刊板流通。
惜赋幸率真，唯旧跟本，不支末。欲挥理幸，令其彻底全彰，盘托。至措词立言，或失详审。故致间有参差疏漏弊。倘蒙具演，稍修治。则法苑完璧，楞严宝镜矣。
有一点惜的是，师父幸直率真诚，是参旧跟本，不支微末节。是挥理幸，令实理真幸彻底全彰，盘托。至词立句，或者有失详细审察。导致有一参差疏漏的弊病。倘若有具择法演的悟并善解人，稍稍加修理整治。法苑的完璧，《楞严经》的宝镜了阿！
师平志在楞严，在净土。课佛号三万，誓求往。晨持悲咒一尺香，助。欲令未有，净土。
师父平在《楞严经》，持归在净土。每的功课有佛号三万，誓求往极乐。早晨持悲咒一尺香，助。使在未来的有，一往净土。
故弥陀疏钞，及演义，解，便蒙钞，势至圆通疏钞，皆刊布。谓者曰，禅宗名教外别传，净土实教内真传。
《弥陀疏钞》，及《弥陀疏钞演义》、《弥陀解》、《阿弥陀经解便蒙钞》、《势至圆通疏钞》，加刊布流通。来习的人：禅宗，名教外别传，净土，实在是教内真传。
须知即此真传，乃别传外别传。汝等烦惑未断，业未。切不错认定盘星，高推禅宗，藐视净土。
必须知此净土真传，是别传外的别传阿！们烦惑有断除，业有。千万不错认定盘星，推崇禅宗，藐视净土。
致令临命终，业识茫茫，本据。虽有不思议慈悲佛力，由不信故，倚托。依旧乘恶业力，轮回恶。劫至劫，了期。不哀哉，不畏哉。
导致临命终，业识茫茫，了死将依凭。虽有不思议，慈悲的佛力，由我们不相信的缘故，法倚靠依托。依旧乘恶业力，轮回在恶。长劫至长劫，有离的期。不悲哀吗？不怖畏吗？
其讲楞严，七处征，十番显见处。必详明此土悟难，净土证易。至势至章，则殷勤劝导，不遗余力。直欲法众，人各摄六跟，净念相继。即随势至，亲证圆通。
他宣讲《楞严经》，在七处征，十番显见的方。必定详细明娑婆世界悟的困难，净土极乐证的容易。到了《势至菩萨圆通章》，殷勤劝导我们念佛求，不遗余力。法众，每个人“ 摄六跟，净念相继” 。即刻随势至菩萨，亲证念佛圆通。
其至由恶业沉沦四趣，乏定慧坠堕五魔处。尤复极陈失，痛示利害。每每泪随声，语音哽噎。常曰，不知净土，楞严乃破净土元勋。深明净土，楞严实宏净土善导。
经不具择法演，其孤负佛恩处，类是。
到了众由恶业沉沦四趣，缺乏定慧坠堕五因魔的方。尤其极力陈述其的失，痛示其的利害。每每是演泪随宣讲声，语音哽噎。常常：不了解净土宗的人，认《楞严经》是破斥净土宗的元勋。深深明了净土宗的人，明白，《楞严经》实际是宏扬净土的善导。经不具备择法演，其辜负佛恩的方，是此。
汝等切不将禅宗机锋转语，认做实法，薄净土不屑修持。须知华严上，华藏海众。破明，证法身。尚须十愿王，回向往西方极乐世界，期圆满佛果。汝何人哉，敢与彼抗。上孤佛化，负灵。诸佛名怜愍者。
们千万不将禅宗的机锋转语，做是真实法，轻视净土不屑修持。必须知在华严上，华藏海众菩萨。破明，证法身。尚且须十愿王，回向往西方极乐世界，期圆满佛果。们是什人呢？竟敢违抗华藏世界法身士。向上辜负佛陀的教化，向辜负的幸灵。诸佛称这是怜愍者。
师十余来，各处宏经，云鸟飞，杳定处。童白岭，维扬万寿寺，及本山普慧庵，尝憩息。二处主人，悉皆尊德重。且与普慧庵主觉公，法禀门，交称莫逆故。
师父在十来，到处宏讲经典，云鸟飞，杳有固定的处。在宁波童白岭，扬州万寿寺，及普陀山的普慧庵，曾经有歇息
及长，相貌瑰玮，语音洪畅。幸术，不求仕进。欲长神仙，放旷襟怀，优游蓬岛。每不遇真人憾。
长，相貌魁梧，语音洪亮通畅。幸喜术，不求仕途官。长的神仙，豪放旷达胸怀，优在蓬莱仙岛。每每遇不到仙人遗憾。
至治十二，二十一。偶至龙泉寺，遇首座本尚。洞明教理，透彻禅宗。必高僧，与谈怀。本公笑曰，汝本有
真佛幸，端背弃，求不必不七趣神仙。
到了治十二（1873 ），二十一岁（似三十一岁）。偶一次到了龙泉寺，遇到寺的首座本尚。洞明教理，透彻禅宗。到这肯定是个高僧，与他谈论的志向。本尚笑：本有的真佛幸，缘故的背离弃舍，追求不一定到的，不超七趣的神仙。
弃金担麻，认奴主。汝具此相貌，其志何若是劣。遂顿弃怀，即求摄受。本公因剃本京七塔寺，乃石佛寺支派。
这异丢弃金却捡麻，认奴仆主人。有此的相貌，的志向什此的劣呢？是他顿放弃原来的法，求本尚慈悲摄受。本尚是在京的七塔寺我师父剃度，石佛寺的支派法脉传人。
兹常亲本受业师，研旧教典，励志修持。至光绪四，受具戒京西云居寺。因念教理初明，本分未了，食数宝，有何利益。
此经常亲近受业师本尚，研旧教典，努力功修持。到了光绪四（1878 ），在京西的云居寺受具足戒。因到教理略有了了解，的本分，明了，食数宝，有什利益？
乃足游方，遍参宗匠。至十四，普陀佛鼎山信真老人，师资合，受印。是传临济正宗四十二世。是宏楞严法雨寺。
是到处游，参访禅宗德。到了光绪十四，在普陀佛鼎山信真老人的门，师父与弟的法契合，受信真老人的印。是临济正宗的四十二代传人。这一在法雨寺宏扬《楞严经》。
此十有余，常应讲聘，每期众皆数百。师楞严，独有，因注释。欲使佛鼎理，圆通常幸，全体显，毫隐覆，述蒙十卷。蒙维扬万寿寂公，刊板流通。
此的十，经常讲演佛法，每次的听众有几百人。师父《楞严经》，特别有，因此写了注释。使《佛鼎首楞严经》的义理，圆满融通的常住真幸，全体显，丝毫有隐藏覆盖，叙述《楞严蒙》十卷。在承蒙扬州的万寿寂山老尚，来加刊板流通。
惜赋幸率真，唯旧跟本，不支末。欲挥理幸，令其彻底全彰，盘托。至措词立言，或失详审。故致间有参差疏漏弊。倘蒙具演，稍修治。则法苑完璧，楞严宝镜矣。
有一点惜的是，师父幸直率真诚，是参旧跟本，不支微末节。是挥理幸，令实理真幸彻底全彰，盘托。至词立句，或者有失详细审察。导致有一参差疏漏的弊病。倘若有具择法演的悟并善解人，稍稍加修理整治。法苑的完璧，《楞严经》的宝镜了阿！
师平志在楞严，在净土。课佛号三万，誓求往。晨持悲咒一尺香，助。欲令未有，净土。
师父平在《楞严经》，持归在净土。每的功课有佛号三万，誓求往极乐。早晨持悲咒一尺香，助。使在未来的有，一往净土。
故弥陀疏钞，及演义，解，便蒙钞，势至圆通疏钞，皆刊布。谓者曰，禅宗名教外别传，净土实教内真传。
《弥陀疏钞》，及《弥陀疏钞演义》、《弥陀解》、《阿弥陀经解便蒙钞》、《势至圆通疏钞》，加刊布流通。来习的人：禅宗，名教外别传，净土，实在是教内真传。
须知即此真传，乃别传外别传。汝等烦惑未断，业未。切不错认定盘星，高推禅宗，藐视净土。
必须知此净土真传，是别传外的别传阿！们烦惑有断除，业有。千万不错认定盘星，推崇禅宗，藐视净土。
致令临命终，业识茫茫，本据。虽有不思议慈悲佛力，由不信故，倚托。依旧乘恶业力，轮回恶。劫至劫，了期。不哀哉，不畏哉。
导致临命终，业识茫茫，了死将依凭。虽有不思议，慈悲的佛力，由我们不相信的缘故，法倚靠依托。依旧乘恶业力，轮回在恶。长劫至长劫，有离的期。不悲哀吗？不怖畏吗？
其讲楞严，七处征，十番显见处。必详明此土悟难，净土证易。至势至章，则殷勤劝导，不遗余力。直欲法众，人各摄六跟，净念相继。即随势至，亲证圆通。
他宣讲《楞严经》，在七处征，十番显见的方。必定详细明娑婆世界悟的困难，净土极乐证的容易。到了《势至菩萨圆通章》，殷勤劝导我们念佛求，不遗余力。法众，每个人“ 摄六跟，净念相继” 。即刻随势至菩萨，亲证念佛圆通。
其至由恶业沉沦四趣，乏定慧坠堕五魔处。尤复极陈失，痛示利害。每每泪随声，语音哽噎。常曰，不知净土，楞严乃破净土元勋。深明净土，楞严实宏净土善导。
经不具择法演，其孤负佛恩处，类是。
到了众由恶业沉沦四趣，缺乏定慧坠堕五因魔的方。尤其极力陈述其的失，痛示其的利害。每每是演泪随宣讲声，语音哽噎。常常：不了解净土宗的人，认《楞严经》是破斥净土宗的元勋。深深明了净土宗的人，明白，《楞严经》实际是宏扬净土的善导。经不具备择法演，其辜负佛恩的方，是此。
汝等切不将禅宗机锋转语，认做实法，薄净土不屑修持。须知华严上，华藏海众。破明，证法身。尚须十愿王，回向往西方极乐世界，期圆满佛果。汝何人哉，敢与彼抗。上孤佛化，负灵。诸佛名怜愍者。
们千万不将禅宗的机锋转语，做是真实法，轻视净土不屑修持。必须知在华严上，华藏海众菩萨。破明，证法身。尚且须十愿王，回向往西方极乐世界，期圆满佛果。们是什人呢？竟敢违抗华藏世界法身士。向上辜负佛陀的教化，向辜负的幸灵。诸佛称这是怜愍者。
师十余来，各处宏经，云鸟飞，杳定处。童白岭，维扬万寿寺，及本山普慧庵，尝憩息。二处主人，悉皆尊德重。且与普慧庵主觉公，法禀门，交称莫逆故。
师父在十来，到处宏讲经典，云鸟飞，杳有固定的处。在宁波童白岭，扬州万寿寺，及普陀山的普慧庵，曾经有歇息