人民活常，务非常繁。m.baijiawenxue.com果不假借来往交通，彼此应酬交往，一，活度将随断绝了。整平修治路，是治平的紧急务。
故诗有周砥，其直矢。书有王荡荡，王平平。或谓此喻王政，非指路。试思路不修，不号施令，有阻滞。农工商贾往来，与夫供职效力诸务，皆不速遂。
《诗经》有“ 周砥，其直矢。” 《尚书》有“ 王荡荡，王平平” 的法。或者，这是比喻君王的政令，不是指路。一，路不修，不号施令，有阻碍滞留。农民、工人、商人间的来往，与担任职务，效力各方的诸务，不快速合乎阿！
况既矢砥，荡荡平平，喻王政，不几与讥诽王政相乎。故周礼设司险候人职，月令有修治路令。
何况既有笔直平坦，宽广平坦的实，却来比喻王政，不等与讥讽诽谤王政是相的吗？周礼设置司险、候人的职位，古籍《月令》有修治路的命令。
至护佑民正神，东岳文昌二帝，则皆示。不观修桥补路，人有益。与修数百崎岖路，造千万人往来桥乎。且持菩萨，平治路，证圆通。是知三教圣贤，莫不注重此。
至护佑民的正神，例东岳帝、文昌帝君，有显示修桥补路的迹功德。到“ 修桥补路，人有益” 的文字，与《文昌帝君因骘文》“ 修几百的崎岖路，造千万人往来的桥”吗？且持菩萨，因平治路，证圆通。知儒释三教的圣贤，有不注重这件的。
鄞县东，至邱隘镇，二十余。各桥，共有二十三。修建久，渐见残伤。邑人马元培先，重修。
鄞（yin ）县往东，到邱隘镇，有二十。经的的桥，一共有二十三座。修建的久了，这桥渐渐了残破损伤。乡人马元培先，在重修。
因募诸善信，各净资。乃亲董其役，俾一一桥梁，各复旧观。间有水河深者，则傍设石栏，防昏夜及目者颠坠。共洋二千有奇。
因此征求诸位善信，各各捐清净资财。是亲监督主管这项工程，使每一座桥梁，各个恢复旧有的模。这有水河深的方，在傍边设置石栏，防止暗夜及盲人跌落。一共二千洋元。
今工已告竣，拟将桥工，并诸捐款，备录一册，排印奉送，昭诚信。欲阅者知其利益，祈光挥其义，冀人各注。
今工程已经竣工，打算将造桥工匠，及诸捐款的人名，备录一个册，排印奉送给，昭显诚信。使阅读的人知其的利益，请我挥其的义旨，希望每个人来注。
此书册，一阅即废物。乃附陆廷燮先注朱柏庐先治格言，并老申报载常识经华。
这书，了废物。是附录陆廷燮（xiè ）先注解的朱柏庐先治格言，及老申报登载的常识经华。
此二，皆涉身处世治教，与夫泛应曲，希圣希贤法。其谓诚且挚矣。愿诸阅者，此，则其利益，岂思议及哉。
这二内容，涉身处世、治教的方法，的方来，广泛适应，不恰，的方来，是仰慕效法圣贤法。这个是很诚挚阿！祈愿诸位读者，此，这个利益，哪是思口议及的呢？净土释疑序
佛法深广，犹海，博凡夫，孰穷源彻底，一口吸尽。虽，倘正信，随分量，各其益。譬修罗香象，及诸蚊虻，饮海，各取饱腹已。
佛法深广，犹海，博凡夫，谁穷源彻底，一口吸尽。虽此，倘若够正信，随的本分力量，各到利益。譬修罗香象，及一切蚊虻等虫，在海饮水，各取饱腹已。
来世，随顺众，其法，各令益，亦复是。末世众，业障深厚，善跟浅薄，智狭劣，寿命短促。加知识稀少，魔外纵横。
来兴世，随顺众跟机，众法，使众各个到利益，是这。末世众，业障深厚，善跟浅薄，智狭劣，寿命短促。加上善知识很稀少，邪魔外到处是。
修余法门，欲断惑证真，了脱死，诚甚难稀有。唯净土一法，专仗佛力。故不论断证，唯恃信愿。信愿若具，虽罪恶极，将堕阿鼻狱流，尚仗十念力，径蒙佛慈，接引往。
修其它的法门，在这一断惑证真，了脱死，实在是甚难希有的。唯有净土这一法门，专仗佛力。不论断惑证真，凭深信切愿。信愿果具足，虽是罪恶极，将堕入阿鼻狱类的众，尚且依仗十念佛
号的力量，直接蒙佛慈力，接引往。
噫。来慈普度，一物不遗。唯此一法，周挚。由是西东土，菩萨祖师，高僧钜儒，莫不此利利他。有述，极其广博。欲探旧原委者，固非易易。
噫！来慈普度，不遗漏任何众。唯有这个法门，是周遍诚挚的。因此，西东土，诸位菩萨，历代祖师，高僧儒，有不净土法门，利利他。有的述，极广博。探旧其的本末，实在不是容易的。
渭渔居士林师尚者，宿跟深厚，笃修净业。殚经研旧，历有。拟欲普引人，悉净土。故净土经论述，摘其义，凑集文。
林师尚居士（字渭渔），宿跟深厚，专修净业。竭尽经思研旧，已有。普遍引导，往到净土。在净土经论的述，摘录其的义，凑集文。
若集腋裘，犹采华蜜。确机，特申妙辩。共五十七篇，名净土释疑。词约经，理深。俾阅者疑不释，有义咸服。兹欲不信愿，持佛名号，求西方，不。
集腋裘，采花酿蜜。正节跟机，施展微妙辩才。一共有五十七篇，名《净土释疑》。文词简约经，义理幽深显。使读者疑惑尽除，有义理全信服。此，不信愿，持佛名号，求西方，不。
居士既集人单词句，一节一段，复，纂集文。何不直文挥。盖欲阅者知此，皆有。虽是纂集，实经论语录，及诸述，佛菩萨祖师诸善知识。
林师尚居士既够集录人的言词句，一节一分段，的思，纂集文。何不直接的文字来加挥呢？这是使读者知此处的，是有明文处的。虽是纂集，实际是经论的语录，及诸述，佛、菩萨、祖师，诸位善知识的。
其入人深感人切，比专语，不啻相倍蓰 （xi ） 矣。窃谓上智法则易，其智明理，复疑惑。良马见鞭影驰，
故诗有周砥，其直矢。书有王荡荡，王平平。或谓此喻王政，非指路。试思路不修，不号施令，有阻滞。农工商贾往来，与夫供职效力诸务，皆不速遂。
《诗经》有“ 周砥，其直矢。” 《尚书》有“ 王荡荡，王平平” 的法。或者，这是比喻君王的政令，不是指路。一，路不修，不号施令，有阻碍滞留。农民、工人、商人间的来往，与担任职务，效力各方的诸务，不快速合乎阿！
况既矢砥，荡荡平平，喻王政，不几与讥诽王政相乎。故周礼设司险候人职，月令有修治路令。
何况既有笔直平坦，宽广平坦的实，却来比喻王政，不等与讥讽诽谤王政是相的吗？周礼设置司险、候人的职位，古籍《月令》有修治路的命令。
至护佑民正神，东岳文昌二帝，则皆示。不观修桥补路，人有益。与修数百崎岖路，造千万人往来桥乎。且持菩萨，平治路，证圆通。是知三教圣贤，莫不注重此。
至护佑民的正神，例东岳帝、文昌帝君，有显示修桥补路的迹功德。到“ 修桥补路，人有益” 的文字，与《文昌帝君因骘文》“ 修几百的崎岖路，造千万人往来的桥”吗？且持菩萨，因平治路，证圆通。知儒释三教的圣贤，有不注重这件的。
鄞县东，至邱隘镇，二十余。各桥，共有二十三。修建久，渐见残伤。邑人马元培先，重修。
鄞（yin ）县往东，到邱隘镇，有二十。经的的桥，一共有二十三座。修建的久了，这桥渐渐了残破损伤。乡人马元培先，在重修。
因募诸善信，各净资。乃亲董其役，俾一一桥梁，各复旧观。间有水河深者，则傍设石栏，防昏夜及目者颠坠。共洋二千有奇。
因此征求诸位善信，各各捐清净资财。是亲监督主管这项工程，使每一座桥梁，各个恢复旧有的模。这有水河深的方，在傍边设置石栏，防止暗夜及盲人跌落。一共二千洋元。
今工已告竣，拟将桥工，并诸捐款，备录一册，排印奉送，昭诚信。欲阅者知其利益，祈光挥其义，冀人各注。
今工程已经竣工，打算将造桥工匠，及诸捐款的人名，备录一个册，排印奉送给，昭显诚信。使阅读的人知其的利益，请我挥其的义旨，希望每个人来注。
此书册，一阅即废物。乃附陆廷燮先注朱柏庐先治格言，并老申报载常识经华。
这书，了废物。是附录陆廷燮（xiè ）先注解的朱柏庐先治格言，及老申报登载的常识经华。
此二，皆涉身处世治教，与夫泛应曲，希圣希贤法。其谓诚且挚矣。愿诸阅者，此，则其利益，岂思议及哉。
这二内容，涉身处世、治教的方法，的方来，广泛适应，不恰，的方来，是仰慕效法圣贤法。这个是很诚挚阿！祈愿诸位读者，此，这个利益，哪是思口议及的呢？净土释疑序
佛法深广，犹海，博凡夫，孰穷源彻底，一口吸尽。虽，倘正信，随分量，各其益。譬修罗香象，及诸蚊虻，饮海，各取饱腹已。
佛法深广，犹海，博凡夫，谁穷源彻底，一口吸尽。虽此，倘若够正信，随的本分力量，各到利益。譬修罗香象，及一切蚊虻等虫，在海饮水，各取饱腹已。
来世，随顺众，其法，各令益，亦复是。末世众，业障深厚，善跟浅薄，智狭劣，寿命短促。加知识稀少，魔外纵横。
来兴世，随顺众跟机，众法，使众各个到利益，是这。末世众，业障深厚，善跟浅薄，智狭劣，寿命短促。加上善知识很稀少，邪魔外到处是。
修余法门，欲断惑证真，了脱死，诚甚难稀有。唯净土一法，专仗佛力。故不论断证，唯恃信愿。信愿若具，虽罪恶极，将堕阿鼻狱流，尚仗十念力，径蒙佛慈，接引往。
修其它的法门，在这一断惑证真，了脱死，实在是甚难希有的。唯有净土这一法门，专仗佛力。不论断惑证真，凭深信切愿。信愿果具足，虽是罪恶极，将堕入阿鼻狱类的众，尚且依仗十念佛
号的力量，直接蒙佛慈力，接引往。
噫。来慈普度，一物不遗。唯此一法，周挚。由是西东土，菩萨祖师，高僧钜儒，莫不此利利他。有述，极其广博。欲探旧原委者，固非易易。
噫！来慈普度，不遗漏任何众。唯有这个法门，是周遍诚挚的。因此，西东土，诸位菩萨，历代祖师，高僧儒，有不净土法门，利利他。有的述，极广博。探旧其的本末，实在不是容易的。
渭渔居士林师尚者，宿跟深厚，笃修净业。殚经研旧，历有。拟欲普引人，悉净土。故净土经论述，摘其义，凑集文。
林师尚居士（字渭渔），宿跟深厚，专修净业。竭尽经思研旧，已有。普遍引导，往到净土。在净土经论的述，摘录其的义，凑集文。
若集腋裘，犹采华蜜。确机，特申妙辩。共五十七篇，名净土释疑。词约经，理深。俾阅者疑不释，有义咸服。兹欲不信愿，持佛名号，求西方，不。
集腋裘，采花酿蜜。正节跟机，施展微妙辩才。一共有五十七篇，名《净土释疑》。文词简约经，义理幽深显。使读者疑惑尽除，有义理全信服。此，不信愿，持佛名号，求西方，不。
居士既集人单词句，一节一段，复，纂集文。何不直文挥。盖欲阅者知此，皆有。虽是纂集，实经论语录，及诸述，佛菩萨祖师诸善知识。
林师尚居士既够集录人的言词句，一节一分段，的思，纂集文。何不直接的文字来加挥呢？这是使读者知此处的，是有明文处的。虽是纂集，实际是经论的语录，及诸述，佛、菩萨、祖师，诸位善知识的。
其入人深感人切，比专语，不啻相倍蓰 （xi ） 矣。窃谓上智法则易，其智明理，复疑惑。良马见鞭影驰，