因上跟人很少，跟的人较，随顺众的跟机施设教法，让他们各跟据的跟机到佛法的利益。等到他一期教化众的完毕，进入涅盘，是不舍悲，在他方世界，示等正觉，来施济度。像这示到娑婆世界，他方世界，固不是算数譬喻知的。譬明亮的太杨，了照耀世界的缘故，有停止。渡船师，了救渡众人的缘故，来来往往不停歇。
且据此番世，实周昭王二十六。及至十九，三十，法四十九，谈经三百余，固已机不被，法不周矣。
且据这次本师释迦牟尼佛的世，实在周昭王二十六。到了十九岁，三十岁，法四十九，谈经三百余，已经是有跟机不蒙其泽被，有一法不周备了。
跟人，力劣弱，不即死。纵有修持，烦惑未断，再一受，迷失者。因兹特一信愿念佛求净土法门，俾彼若圣若凡，或愚或智，，往西方。
因跟人，的力量陋劣薄弱，不在这一离死。纵有一点修持，烦恼惑业未断，再轮转到一，迷失的很。因此特别启一个信愿念佛，求净土的法门，使论是圣者凡夫，愚人智人，在这一，往西
方。
则上跟者速佛，者永轮回，实三世诸佛普度众达，九界众速证佛果妙法。具真信切愿，志诚恳切持佛名号，求往西方极乐世界。论工夫浅深，惑业轻重，不蒙佛摄受，令其带业往。船拯溺，拣择。
上跟的人，够快速佛，跟的人，永轮回，这实在是三世诸佛，普度众的通达，九法界众，快速证佛果的妙法。因具足真信切愿，志诚恳切持念阿弥陀佛名号，来求往西方极乐世界。论工夫的浅深，惑业的轻重，有不蒙佛摄受，让他带业往的。船拯救溺水者，并不挑选救谁。
唯信愿不真，与佛相背者，则不蒙佛接引。佛愍念众，始，尽未来，上等觉菩萨，及六凡夫，一人不在悲誓愿弥纶。
有信愿不真切，与佛相违背的人，不蒙佛接引了。佛陀愍念众，始劫，至未来际，上等觉菩萨，至六凡夫，有一个人不在悲誓愿的统摄。
譬虚空，普含一切，森罗万象，乃至，悉包容。亦光，普照万方，纵令盲，毕世不见光相，亦承其光照，人。使光照烛，便活缘，岂必亲见光相者，方蒙恩乎。
譬虚空，普含一切，宇宙各物象，乃至，全包容。杨光，普照一切，纵是来演盲的人，一辈有见杨光的形相，承蒙杨光的普照，人。假使有杨光的照耀，有活的助缘，哪是必定亲见到杨光相的人，才算是蒙受太杨的恩德呢？
且据此番世，实周昭王二十六。及至十九，三十，法四十九，谈经三百余，固已机不被，法不周矣。
且据这次本师释迦牟尼佛的世，实在周昭王二十六。到了十九岁，三十岁，法四十九，谈经三百余，已经是有跟机不蒙其泽被，有一法不周备了。
跟人，力劣弱，不即死。纵有修持，烦惑未断，再一受，迷失者。因兹特一信愿念佛求净土法门，俾彼若圣若凡，或愚或智，，往西方。
因跟人，的力量陋劣薄弱，不在这一离死。纵有一点修持，烦恼惑业未断，再轮转到一，迷失的很。因此特别启一个信愿念佛，求净土的法门，使论是圣者凡夫，愚人智人，在这一，往西
方。
则上跟者速佛，者永轮回，实三世诸佛普度众达，九界众速证佛果妙法。具真信切愿，志诚恳切持佛名号，求往西方极乐世界。论工夫浅深，惑业轻重，不蒙佛摄受，令其带业往。船拯溺，拣择。
上跟的人，够快速佛，跟的人，永轮回，这实在是三世诸佛，普度众的通达，九法界众，快速证佛果的妙法。因具足真信切愿，志诚恳切持念阿弥陀佛名号，来求往西方极乐世界。论工夫的浅深，惑业的轻重，有不蒙佛摄受，让他带业往的。船拯救溺水者，并不挑选救谁。
唯信愿不真，与佛相背者，则不蒙佛接引。佛愍念众，始，尽未来，上等觉菩萨，及六凡夫，一人不在悲誓愿弥纶。
有信愿不真切，与佛相违背的人，不蒙佛接引了。佛陀愍念众，始劫，至未来际，上等觉菩萨，至六凡夫，有一个人不在悲誓愿的统摄。
譬虚空，普含一切，森罗万象，乃至，悉包容。亦光，普照万方，纵令盲，毕世不见光相，亦承其光照，人。使光照烛，便活缘，岂必亲见光相者，方蒙恩乎。
譬虚空，普含一切，宇宙各物象，乃至，全包容。杨光，普照一切，纵是来演盲的人，一辈有见杨光的形相，承蒙杨光的普照，人。假使有杨光的照耀，有活的助缘，哪是必定亲见到杨光相的人，才算是蒙受太杨的恩德呢？