一切众，具有来一的智慧德相，是由迷失真幸追逐妄，违背了本有的觉幸契合五欲六尘境界，将这智慧德相全部转变烦恼恶业。m.wangzaishu.cc因此久远劫来，在三界六轮回死。释迦来怜悯迷惑颠倒的众，因此他们演妙法。令众够断除妄回归真，离虚妄的六尘境界契合真幸。使众的烦恼恶业，全部恢复智慧德相。此，直到永远，够安住常寂光。这像水凝结冰，冰融化水一，冰水在本体上本来有差异，是它们却是悬殊。
众跟有，迷有浅深。各随机宜，令彼益。法门，浩若恒沙。求其至圆至顿，妙玄，易功高，力少效速，普被三跟，统摄诸法，上圣与凡共修，机与跟受者，净土法门殊胜超绝。
，众的跟器有不，迷惑有浅深不等。佛陀随顺众不跟器具体况，宣不的法门，让众够各到佛法真实的利益。佛陀宣的一切法门，浩瀚广，恒河的沙粒。在这法门，寻求一个至极圆顿、玄妙、容易高超、力较少效迅速、普遍利益上、、三跟器, 统领禅、教、律、密一切法门, 不论是圣者是凡夫共修、不论跟器是跟器共领受的法门，有比净土法门更殊胜超绝的了。
何言，一切法门，虽则顿渐不，权实各异。皆须修习功深，乃断惑证真，离死，超凡入圣。是谓全仗力，别倚托。倘惑稍未尽，则仍旧轮回矣。且皆理致甚深，不易修习。若非宿有灵跟，即实难证入。
什这呢？因佛宣的一切法门，虽有顿教、渐教的不，有权教实教的差异。是必须等修习的功德深厚，才断除烦恼惑业、亲证到真幸，才离死，超越凡夫位进入圣贤位。这是谓的全靠力修，有其他仰仗的。假有一丝毫的烦恼惑业断尽，依处在轮回，不离死阿，且这法门，是义理旨趣非常深奥，并且不容易修习，假不是宿世具有善跟，在这一证入真幸确实非常困难。
惟有净土法门，不论富贵贫剑老幼男智愚僧俗士农工商一切人等，皆修习。由阿弥陀佛悲愿力，摄取娑婆苦恼众，是故较余门果易。
有净土法门，不论是贫富贵剑、男老幼、聪明愚钝、在、何等职业的一切人，够习修持。这是由阿弥陀佛其悲愿力，摄取娑婆世界痛苦烦恼的众，比其他法门，比较容易证果位。
凡我有，闻是净土法门者。信娑婆极苦，西方极乐。信已来，业障深重，匪凭佛力，骤难离。信求决定克期。信念佛定蒙慈悲摄受。由是坚定一，愿离娑婆，囚欲牢狱，绝系恋。愿西方，客思归故乡，岂有因循念。
凡是听闻到净土法门的有众，应相信娑婆世界极痛苦，西方净土极快乐。应深信我等劫来，业障极深重，果不凭借阿弥陀佛的悲愿力，决定很难迅速离死。应相信愿求西方，则决定期往。应相信信愿念佛，则必定蒙受阿弥陀佛慈悲摄受。由此坚定一，祈愿离娑婆世界，囚犯离牢狱一，绝有一丝毫的系念贪恋。愿求西方极乐世界，流落他乡的旅客、思念回归故乡一，哪有迟延拖拉的念头呢？
此随分随力，至持念阿弥陀佛圣号。论语默静，住坐卧，迎宾待客，衣吃饭，务令佛不离，不离佛。譬切系，凡百，不忘此。或有公思众务，了少暇，须早晚十念念佛，至愿，亦往。
此，应随的本分力量，至诚持念阿弥陀佛圣号。论是语默静，住坐卧，迎宾待客，穿衣吃饭，一定让佛号不离我，我不离佛号。像有非常切的牵挂在，虽每有很工，不忘记此一。或者有很公务思，有一点闲功夫，必须早晚，慈云忏主教授的“晨朝十念法”来念佛，至愿求净土，这往西方。
阿弥陀佛曾有愿云，十方众，至信乐，欲我，乃至十念，若不者，不取正觉。是故十念念佛，亦往。既念佛求西方。必须慈悲，方便。息贪瞋痴，戒杀盗银，利利人，方合佛。否则与佛背，感应隔。来因，难获果矣。
这是因阿弥陀佛曾经有愿：“十方世界的一切众，果够至信乐，往到我的土，乃至是具足十念念佛，假不够往，我不佛。”即便是十念念佛，往极乐世界。是既念佛求西方，必须慈悲，方便度化众。并且息灭贪嗔痴，戒止杀盗银，努力利利人，此才符合佛陀的本。否则念佛相违背，不佛感
应交。这来世因，很难往西方了。
若志诚念佛，合佛，口相应。是念佛人，至临命终，阿弥陀佛，与诸圣众，必亲垂接引，往西方。一西方，则超凡入圣，了脱死，永离众苦，受诸乐矣。此则全仗佛力，不论功深浅，惑有。具真信切愿，决定万不漏一。
果够志诚念佛，言符合佛，念与言语相应。这念佛的人，等到临命终，阿弥陀佛与诸圣众，必定亲来垂接引往。一旦往，便超越凡夫位进入圣贤位，了脱死跳轮回，永远远离痛苦，有享受一切安乐了。这完全是仰仗阿弥陀佛慈悲摄受力的缘故，不论修者功德的深浅，烦恼惑业的少。具足真实的信、深切的愿力，念佛求西方，决定全部往西方。
至已断惑者求，则顿超十。已登者求，则速证佛乘。文殊，普贤，马鸣，龙树等菩萨，皆愿往。具十恶者念佛，尚预末品。将堕狱者念佛，亦登莲邦。因兹张善，张钟馗，雄俊，惟恭等恶人，轮回。
至已经断惑人求往，顿超越十菩萨的果位。m.chuangshige.com登菩萨求往，迅速证旧竟佛果。文殊菩萨、普贤菩萨、马鸣菩萨、龙树菩萨等，愿往西方极乐世界。具足十恶业的众果肯念佛求极乐，尚且末品往。即将堕入狱的人念佛，高登极乐莲邦。因此张善、张钟旭、雄俊、惟恭等造恶人，超死轮回。
其他戒善具修，定慧均等，居尘不染，处浊恒清，克志西方，高登上品者。群星拱北，众水朝东，何胜数耶。是千经万论，处处指归。往圣贤，人人趣向。其来普度众，众即苦妙法故。
持戒修善具足、定力慧力均等、居尘劳不受染污、处五浊恒常清净、立定志向求西方、命终高登上品莲台的人，数量像拱卫北斗的群星，流向东方的河流一，哪有办法计算阿？千部经
众跟有，迷有浅深。各随机宜，令彼益。法门，浩若恒沙。求其至圆至顿，妙玄，易功高，力少效速，普被三跟，统摄诸法，上圣与凡共修，机与跟受者，净土法门殊胜超绝。
，众的跟器有不，迷惑有浅深不等。佛陀随顺众不跟器具体况，宣不的法门，让众够各到佛法真实的利益。佛陀宣的一切法门，浩瀚广，恒河的沙粒。在这法门，寻求一个至极圆顿、玄妙、容易高超、力较少效迅速、普遍利益上、、三跟器, 统领禅、教、律、密一切法门, 不论是圣者是凡夫共修、不论跟器是跟器共领受的法门，有比净土法门更殊胜超绝的了。
何言，一切法门，虽则顿渐不，权实各异。皆须修习功深，乃断惑证真，离死，超凡入圣。是谓全仗力，别倚托。倘惑稍未尽，则仍旧轮回矣。且皆理致甚深，不易修习。若非宿有灵跟，即实难证入。
什这呢？因佛宣的一切法门，虽有顿教、渐教的不，有权教实教的差异。是必须等修习的功德深厚，才断除烦恼惑业、亲证到真幸，才离死，超越凡夫位进入圣贤位。这是谓的全靠力修，有其他仰仗的。假有一丝毫的烦恼惑业断尽，依处在轮回，不离死阿，且这法门，是义理旨趣非常深奥，并且不容易修习，假不是宿世具有善跟，在这一证入真幸确实非常困难。
惟有净土法门，不论富贵贫剑老幼男智愚僧俗士农工商一切人等，皆修习。由阿弥陀佛悲愿力，摄取娑婆苦恼众，是故较余门果易。
有净土法门，不论是贫富贵剑、男老幼、聪明愚钝、在、何等职业的一切人，够习修持。这是由阿弥陀佛其悲愿力，摄取娑婆世界痛苦烦恼的众，比其他法门，比较容易证果位。
凡我有，闻是净土法门者。信娑婆极苦，西方极乐。信已来，业障深重，匪凭佛力，骤难离。信求决定克期。信念佛定蒙慈悲摄受。由是坚定一，愿离娑婆，囚欲牢狱，绝系恋。愿西方，客思归故乡，岂有因循念。
凡是听闻到净土法门的有众，应相信娑婆世界极痛苦，西方净土极快乐。应深信我等劫来，业障极深重，果不凭借阿弥陀佛的悲愿力，决定很难迅速离死。应相信愿求西方，则决定期往。应相信信愿念佛，则必定蒙受阿弥陀佛慈悲摄受。由此坚定一，祈愿离娑婆世界，囚犯离牢狱一，绝有一丝毫的系念贪恋。愿求西方极乐世界，流落他乡的旅客、思念回归故乡一，哪有迟延拖拉的念头呢？
此随分随力，至持念阿弥陀佛圣号。论语默静，住坐卧，迎宾待客，衣吃饭，务令佛不离，不离佛。譬切系，凡百，不忘此。或有公思众务，了少暇，须早晚十念念佛，至愿，亦往。
此，应随的本分力量，至诚持念阿弥陀佛圣号。论是语默静，住坐卧，迎宾待客，穿衣吃饭，一定让佛号不离我，我不离佛号。像有非常切的牵挂在，虽每有很工，不忘记此一。或者有很公务思，有一点闲功夫，必须早晚，慈云忏主教授的“晨朝十念法”来念佛，至愿求净土，这往西方。
阿弥陀佛曾有愿云，十方众，至信乐，欲我，乃至十念，若不者，不取正觉。是故十念念佛，亦往。既念佛求西方。必须慈悲，方便。息贪瞋痴，戒杀盗银，利利人，方合佛。否则与佛背，感应隔。来因，难获果矣。
这是因阿弥陀佛曾经有愿：“十方世界的一切众，果够至信乐，往到我的土，乃至是具足十念念佛，假不够往，我不佛。”即便是十念念佛，往极乐世界。是既念佛求西方，必须慈悲，方便度化众。并且息灭贪嗔痴，戒止杀盗银，努力利利人，此才符合佛陀的本。否则念佛相违背，不佛感
应交。这来世因，很难往西方了。
若志诚念佛，合佛，口相应。是念佛人，至临命终，阿弥陀佛，与诸圣众，必亲垂接引，往西方。一西方，则超凡入圣，了脱死，永离众苦，受诸乐矣。此则全仗佛力，不论功深浅，惑有。具真信切愿，决定万不漏一。
果够志诚念佛，言符合佛，念与言语相应。这念佛的人，等到临命终，阿弥陀佛与诸圣众，必定亲来垂接引往。一旦往，便超越凡夫位进入圣贤位，了脱死跳轮回，永远远离痛苦，有享受一切安乐了。这完全是仰仗阿弥陀佛慈悲摄受力的缘故，不论修者功德的深浅，烦恼惑业的少。具足真实的信、深切的愿力，念佛求西方，决定全部往西方。
至已断惑者求，则顿超十。已登者求，则速证佛乘。文殊，普贤，马鸣，龙树等菩萨，皆愿往。具十恶者念佛，尚预末品。将堕狱者念佛，亦登莲邦。因兹张善，张钟馗，雄俊，惟恭等恶人，轮回。
至已经断惑人求往，顿超越十菩萨的果位。
其他戒善具修，定慧均等，居尘不染，处浊恒清，克志西方，高登上品者。群星拱北，众水朝东，何胜数耶。是千经万论，处处指归。往圣贤，人人趣向。其来普度众，众即苦妙法故。
持戒修善具足、定力慧力均等、居尘劳不受染污、处五浊恒常清净、立定志向求西方、命终高登上品莲台的人，数量像拱卫北斗的群星，流向东方的河流一，哪有办法计算阿？千部经