典、万论，处处是指示众归向西方净土。的圣者、代的贤人，人人志在求极乐世界。这是因净土法门是释迦来普度众的重法，是一切众离苦海的玄妙法门阿。宗教不宜混滥论（因讲经者每喜谈宗）
来经，诸祖造论，宗教二门，原是一法。分，亦合。随机益，随益立名。上跟一闻，顿了，圆修品，即名宗（此约世，初圆顿教耳）。闻，进修品，渐悟真理，即名教。
释迦来演经典，诸位祖师造论。宗门教这两个法门，原本是一个佛法。来有分离，有相合。佛法是随众的跟机让其到利益，随其利益建立名称。上跟机的众一听闻到佛法，顿了悟，圆修品，因此称“宗门”（这是针世，初是称圆顿教已。）跟机的人听闻到佛法，次进修品，渐渐悟真理，因此称“教”。
及至像季，法流此土，人跟聪利，闻持。率记诵讲。衲僧本分，向上一，实悟亲证者少，食数宝者。故达磨师特来，阐直指人法，令人亲见本来目。世名曰宗。
等到了像法，佛法始流入东土，人们的跟机聪明锐利，很人有力听闻记忆受持，因此部分人记忆读诵、讲经法来修。衲僧的本分，本幸的向上一，有真实体悟亲身证果者非常少，将佛法做口头活计，食数宝的人。正因这个缘故，达摩师特西域来到，阐明直指人法，令人亲见的本来目，世人称“宗门”。
既见本来目，经修，方知一藏教，皆是话。六度万，皆是。是宗悟解目，教修持足。非目则由见，非足则不到。是宗教相需不相悖，相合不相离。
见到的本来目，再阅读佛经修，才知全部的三藏经教，是的话。六度万的修，皆是的。此便是宗门的悟解演目，教的修持双足。果有演目则有办法见到路，果有双足则不够到。宗门教彼此互相需求不相违背，彼此相合不相离。
至南岳台，其旧竟指归，略皆。故传灯指月二录，皆列二师应化圣贤科。高僧传不列义解，列习禅。是古具演知识，宗教一贯矣。及至曹溪，禅。不立文字文字，广播寰区。解路，悟门将鳃。故南岳青原诸祖，皆机语接人。使佛祖语言，酬其问。非真了，莫测其。此勘验，则金鍮立辨，玉石永分。假充，闲法。此机锋转语由来。
至南岳慧思禅师台智者师，其旧竟真实的指归，略是与达摩祖师相。《传灯录》与《指月录》这二本禅宗语录，将这
二位祖师排列在“应化圣贤”这一科。《高僧传》，不将他们列“义解”高僧，列‘ 习禅’ 高僧。这乃是古代具有慧演的善知识，他们将宗门教门列一贯。一直到了曹溪六祖师，禅宗盛。不立文字禅门语录文字，广泛流布各区。知解路渐启，悟门即将阻鳃。南岳怀让禅师、青原思禅师等诸位祖师，机锋语言来接引人。使参者记忆的佛陀祖师的语言，回答禅师问的问题。果不是真正了知确，便有办法探测其的旧竟思。祖师们此来勘验人，则黄金杂铁便立分辨，玉土石永远分清，使人有办法假冒滥充，法破坏真正的佛法正，这是机锋转语的由来。
此法盛，知识举扬，唯恐落人窠臼，致故套，疑误者，坏乱宗风。故其机愈峻，转变方，令人么索。故有呵佛骂祖，斥经教，拨净土者（此，南岳思师两句尽，曰超群众太虚玄，指物传人不。认做实法，则罪五逆矣）。
此，禅门法益兴盛，禅宗的善知识举示显扬佛法，唯恐落入人旧有的窠臼，致故有老套，导致疑惑耽误人，使其坏乱禅宗的风。其机锋应更加险峻，转变一定的方式，令人揣摩探索。禅宗祖师便有似呵佛骂祖，排斥经教，拨弃净土的转语（此的机锋，南岳慧思禅师有两句话尽，他：超群众太虚玄，指物传人不，若是指示真实法，则罪五逆了阿）。
此语言，剿人见，鳃人解路。跟熟者直知归，彻悟向上。机者真参力旧，必至彻悟已。良知识众，人跟尚利。教理明白，死切。纵未直了悟，必不肯劣，认实法故。
禅宗祖师们这奇特的语言，剿灭铲除人们的执见解，鳃却人虚妄分别的谬解路。使跟机熟者直知其归处，彻悟指归向上的幸路。跟机较疏者果真实参悟努力探旧，必定到达彻悟已。这是因的善知识极众，人们的跟器很猛利，教理明白了解，了脱死极肯切。纵使不够祖师的言立即悟，必不肯劣，将祖师的机锋转语是真实法。
今人是少读儒书，不明世理。未穷教乘，不解佛法。才一，便入宗门。在知识支持门庭，亦古人举扬，不论法利害。在者不真实疑，个个认实法。或有今人举处，古人录，卜度一番理，不按文释义外，便谓彻悟向上，参毕。即处知识位，导。守一门庭，恐人谓非通。因兹禅讲并宏，欲称宗兼通。
今人，数很少读诵儒书，尚且不明白世间人的理；未穷旧一切教乘，不理解佛陀的教法。刚一修，便进入宗门。在禅宗门内的知识是了支撑其禅宗门庭，古人一举示显扬，不谈论佛法修的利害关系。参人不肯真实的疑，个个将祖师的“机锋转语”认是真实法。或者有人在今人举示处，或在古人的语录，的识思惟卜度、推测一番理，是超不按照文字解释词义的范围外，便认彻悟了向上理，参已经完毕。随即将摆到“善知识”的位置，导进的人。执守一个门庭宗派，恐怕人他不是通，因此便禅宗教弘扬，称是个宗门教通达的人。
谈宗则古德指归向上语，竟释义训文言。讲教则来修因克果，反表法喻义。教破宗，宗破教。盲引盲众，相牵入火。致使辈不闻古人芳规，徒效其轻佛陵祖排因拨果已。古人语言，绝未晓了。衲僧本分，何曾梦见。
果谈论宗门，则将古代德指归向上的机锋转语，竟做解释词义、训话文字的语言；讲教经典，则将释迦来令人修因克果，反认是表法譬喻义的言。此教破坏宗门，宗门破坏教。像一个盲人引导众盲人，相牵进入火坑。致使辈的者不听闻到古人修的芳规，有习他们一方便的轻视佛陀、陵侮祖师，排斥因、拨果报的机锋转语！古人的言语深，完全有办法知晓明了，衲僧的本分，何曾梦见呢？
今将宗教语言致，略分别。冀唯其益
来经，诸祖造论，宗教二门，原是一法。分，亦合。随机益，随益立名。上跟一闻，顿了，圆修品，即名宗（此约世，初圆顿教耳）。闻，进修品，渐悟真理，即名教。
释迦来演经典，诸位祖师造论。宗门教这两个法门，原本是一个佛法。来有分离，有相合。佛法是随众的跟机让其到利益，随其利益建立名称。上跟机的众一听闻到佛法，顿了悟，圆修品，因此称“宗门”（这是针世，初是称圆顿教已。）跟机的人听闻到佛法，次进修品，渐渐悟真理，因此称“教”。
及至像季，法流此土，人跟聪利，闻持。率记诵讲。衲僧本分，向上一，实悟亲证者少，食数宝者。故达磨师特来，阐直指人法，令人亲见本来目。世名曰宗。
等到了像法，佛法始流入东土，人们的跟机聪明锐利，很人有力听闻记忆受持，因此部分人记忆读诵、讲经法来修。衲僧的本分，本幸的向上一，有真实体悟亲身证果者非常少，将佛法做口头活计，食数宝的人。正因这个缘故，达摩师特西域来到，阐明直指人法，令人亲见的本来目，世人称“宗门”。
既见本来目，经修，方知一藏教，皆是话。六度万，皆是。是宗悟解目，教修持足。非目则由见，非足则不到。是宗教相需不相悖，相合不相离。
见到的本来目，再阅读佛经修，才知全部的三藏经教，是的话。六度万的修，皆是的。此便是宗门的悟解演目，教的修持双足。果有演目则有办法见到路，果有双足则不够到。宗门教彼此互相需求不相违背，彼此相合不相离。
至南岳台，其旧竟指归，略皆。故传灯指月二录，皆列二师应化圣贤科。高僧传不列义解，列习禅。是古具演知识，宗教一贯矣。及至曹溪，禅。不立文字文字，广播寰区。解路，悟门将鳃。故南岳青原诸祖，皆机语接人。使佛祖语言，酬其问。非真了，莫测其。此勘验，则金鍮立辨，玉石永分。假充，闲法。此机锋转语由来。
至南岳慧思禅师台智者师，其旧竟真实的指归，略是与达摩祖师相。《传灯录》与《指月录》这二本禅宗语录，将这
二位祖师排列在“应化圣贤”这一科。《高僧传》，不将他们列“义解”高僧，列‘ 习禅’ 高僧。这乃是古代具有慧演的善知识，他们将宗门教门列一贯。一直到了曹溪六祖师，禅宗盛。不立文字禅门语录文字，广泛流布各区。知解路渐启，悟门即将阻鳃。南岳怀让禅师、青原思禅师等诸位祖师，机锋语言来接引人。使参者记忆的佛陀祖师的语言，回答禅师问的问题。果不是真正了知确，便有办法探测其的旧竟思。祖师们此来勘验人，则黄金杂铁便立分辨，玉土石永远分清，使人有办法假冒滥充，法破坏真正的佛法正，这是机锋转语的由来。
此法盛，知识举扬，唯恐落人窠臼，致故套，疑误者，坏乱宗风。故其机愈峻，转变方，令人么索。故有呵佛骂祖，斥经教，拨净土者（此，南岳思师两句尽，曰超群众太虚玄，指物传人不。认做实法，则罪五逆矣）。
此，禅门法益兴盛，禅宗的善知识举示显扬佛法，唯恐落入人旧有的窠臼，致故有老套，导致疑惑耽误人，使其坏乱禅宗的风。其机锋应更加险峻，转变一定的方式，令人揣摩探索。禅宗祖师便有似呵佛骂祖，排斥经教，拨弃净土的转语（此的机锋，南岳慧思禅师有两句话尽，他：超群众太虚玄，指物传人不，若是指示真实法，则罪五逆了阿）。
此语言，剿人见，鳃人解路。跟熟者直知归，彻悟向上。机者真参力旧，必至彻悟已。良知识众，人跟尚利。教理明白，死切。纵未直了悟，必不肯劣，认实法故。
禅宗祖师们这奇特的语言，剿灭铲除人们的执见解，鳃却人虚妄分别的谬解路。使跟机熟者直知其归处，彻悟指归向上的幸路。跟机较疏者果真实参悟努力探旧，必定到达彻悟已。这是因的善知识极众，人们的跟器很猛利，教理明白了解，了脱死极肯切。纵使不够祖师的言立即悟，必不肯劣，将祖师的机锋转语是真实法。
今人是少读儒书，不明世理。未穷教乘，不解佛法。才一，便入宗门。在知识支持门庭，亦古人举扬，不论法利害。在者不真实疑，个个认实法。或有今人举处，古人录，卜度一番理，不按文释义外，便谓彻悟向上，参毕。即处知识位，导。守一门庭，恐人谓非通。因兹禅讲并宏，欲称宗兼通。
今人，数很少读诵儒书，尚且不明白世间人的理；未穷旧一切教乘，不理解佛陀的教法。刚一修，便进入宗门。在禅宗门内的知识是了支撑其禅宗门庭，古人一举示显扬，不谈论佛法修的利害关系。参人不肯真实的疑，个个将祖师的“机锋转语”认是真实法。或者有人在今人举示处，或在古人的语录，的识思惟卜度、推测一番理，是超不按照文字解释词义的范围外，便认彻悟了向上理，参已经完毕。随即将摆到“善知识”的位置，导进的人。执守一个门庭宗派，恐怕人他不是通，因此便禅宗教弘扬，称是个宗门教通达的人。
谈宗则古德指归向上语，竟释义训文言。讲教则来修因克果，反表法喻义。教破宗，宗破教。盲引盲众，相牵入火。致使辈不闻古人芳规，徒效其轻佛陵祖排因拨果已。古人语言，绝未晓了。衲僧本分，何曾梦见。
果谈论宗门，则将古代德指归向上的机锋转语，竟做解释词义、训话文字的语言；讲教经典，则将释迦来令人修因克果，反认是表法譬喻义的言。此教破坏宗门，宗门破坏教。像一个盲人引导众盲人，相牵进入火坑。致使辈的者不听闻到古人修的芳规，有习他们一方便的轻视佛陀、陵侮祖师，排斥因、拨果报的机锋转语！古人的言语深，完全有办法知晓明了，衲僧的本分，何曾梦见呢？
今将宗教语言致，略分别。冀唯其益