，不受其病。何谓宗何谓教。演，宗教皆教。契悟，宗教皆宗。教固有宗，宗亦有教。教宗，即实相妙理三德秘藏，乃宗衲僧本分向上一（此宗，故体宗，若教论，即名体，教宗，乃是入体门，不堪与宗向上一论）。
在，我将宗门教的语言文字义旨趣，简略加分别明。期望一切人唯有到其利益，不遭受其病害。什叫“宗门”？什叫“教？果示演佛法的角度来讲，宗门教是佛的言教。果契入悟解佛的角度来
讲，宗门教是佛的宗。教固有佛的宗，宗门有佛的言教。教的宗，即是实相微妙理体的法身德、般若德、解脱德等三德的秘密藏。乃是宗门禅的衲僧的本分、是法身向上一（这是宗门言，体幸宗。若是教言，即名‘ 体’ 。教的‘ 宗’ ，乃是入体幸路径。不够与宗门向上一、指归体论）。
教教，即经论文字语言，及法门相。不皆诠妙理，皆归秘藏。亦犹宗机锋转语，。教则未悟亦令解了，宗则未悟不知谓异耳。
教的言教，是经论的文字语言，及的法门相。这言教法相，不是诠释微妙的幸理，是归佛秘藏。像宗门禅机锋转语，及的应机阿。是教，虽人未悟入佛，令其理解了知；宗门则未悟佛，便不知禅师机锋转语，这一点上来讲确实有差异。
宗教，即机锋转语，扬拳竖拂，或语或默，，皆悉彼来机，指归向上。是转语等，乃标向上真月指，非转语等即是向上真月。倘依指观月，则真月直亲见。见真月，方是宗宗。今人机锋转语宗，不求契悟，唯透。是认指月，不复知有真月矣。惜哉。
宗门禅的言教，是禅师的机锋转语、扬拳头、竖拂尘，或者言语或者静默，应的，全部是跟据来请问者的跟机，他指归宗的向上一路。这转语等，乃是标指向上、指示幸真月的指。并不是这转语机锋等是向上的幸真月。假使够依循指指向的方向观察到真月，则真月便直亲见。见到的幸真月，才是真正的宗门禅宗。在的人机锋转语宗，不求契入悟真实的幸，是习全理解这机锋转语。这便是认指月，却不知有真实的明月，实在是惜阿！
教则三跟普被，利钝全收。犹圣帝明诏，万钦崇。智愚贤否，皆令晓了，皆须遵。有一不遵者，则处极刑。佛教有一不遵者，则堕恶。
另外，教则是上三跟普被，论利跟钝跟全部收摄，犹圣君帝王明白的诏示，万钦敬尊崇。论是智慧愚痴、贤与不贤的人民，皆令其知晓明了，皆必须遵守奉。果有不遵守的人，则处极刑；果有人不遵守佛陀的教法，便堕落到三涂恶。
宗则独被上跟，不摄。犹将军密令，营内方知，营外人，任凭智知，亦莫晓。此故，方全军灭贼，太平。军令一泄，三军倾覆。祖印一泄，五宗丧亡。
宗门则唯独教化上跟人，不摄受跟机人。这像将军的秘密指令，唯有军营内的人才够了知，军营外的人，任凭其智慧像“知”的高人，有办法够知晓。是因这个缘故，才够使我全军消灭叛贼盗匪，使太平。军的密令果一旦泄露，则我方三军倾刻便被覆灭；祖师的印一旦泄露，则五宗立刻丧失消亡。
未悟，许参旧话头，不准翻阅禅书。诚恐错祖，则迷悟，假乱真，即名泄，其害甚。悟，必须广阅祖录，抉择见，则差别智，药忌明了。尚须历缘锻炼，必使解相应，方世人，宏阐宗风。
因此，宗门人在尚未悟，允许参旧话头，不准翻阅禅宗的语录书籍。这实在是恐怕初的人错祖师的思，的迷妄悟，虚假的分别知见混乱了真实的智慧，此即名“泄露”，其危害甚巨。一旦悟，则必须广泛阅读祖师的语录，仔细抉择的见，此则“差别智”便，像药物的配伍禁忌明白了。，尚且必须在历缘境加锻练，必须使与解的够相应，有这才世间人解惑法，宏扬阐释禅门宗风。
今人不教人力参，人讲演。使其解路，卜度，见祖，依稀仿佛，个义理。全体是错，便谓是。直饶不错，是泥龙画饼，岂致雨充饥。
在的人不教人努力参旧，是给人讲演禅宗的语录。使人启识知解路，分别猜测揣度，虚妄的见解体祖师的，在依稀仿佛间，象一个义理知解。这全体是错，是。算假使有错误，是一条泥龙、一个画饼，怎降雨、怎充饥呢？
宗须真参，方有实益。未演者，闻其讲，喜望外。其有具演者，必痛彻骨髓矣。此宏宗，徒有损，毫实益。何异军令往告敌兵，相邀共战，其不殄灭者鲜矣。由是假充悟者，不胜其。坏乱佛法者，实繁有徒矣。
，宗门禅法必须真实参旧，才够到真实的利益。尚未慧演的人，听闻到有人讲禅宗的语录公案、谈论幸，则喜望外。若是真正具有慧演的人，则必定悲痛透彻骨髓。这方式宏扬禅宗，有的损
害，毫真实的利益。这的秘密军令告诉给敌人一有什区别阿，再战斗，这打仗，不消灭、算是非常稀少了阿。正因这宏扬禅宗的缘故，因有假装冒充悟的人，实在是不胜其。破坏挠乱佛法者，这人实在是太了。
教则文显义，依义修观，观证理，令人由解了入。故台三止三观，传佛印。
另外，教则是文字来显示义理，依义理修观，观则证理体，令人由理解了知进入佛法，台三止三观，来宏传佛陀的印。
宗则离文显，明，明，令人由参旧。故禅宗直指人，传佛印。
宗门则是离文字显示其，悟其明了，明了再修，这是令人由参旧的方式知佛法。禅宗直指人的方式，来宏传佛陀的印。
经教因果修证，凡圣佛，理相，历历分明。若修因，证果，超凡入圣，即众佛矣。既此，则不涉因果修证凡圣佛理，岂待外求。
另外，经教的修因、证果，凡夫、圣人，众、诸佛，相、理体等等名相，历历分明。果够依经教修习因，便够证果，超越凡夫位入圣位，是由众身佛。既够到此，则个不涉因果修证、凡夫圣人、众诸佛等等分别的本幸理体，哪需向外追求呢？
宗门，归本分，不涉因果修证凡圣佛（此理即）。若此（此名字及观初），定依此不涉因果修证凡圣佛理，修因证果，超凡入圣，即众佛矣（此观至旧
在，我将宗门教的语言文字义旨趣，简略加分别明。期望一切人唯有到其利益，不遭受其病害。什叫“宗门”？什叫“教？果示演佛法的角度来讲，宗门教是佛的言教。果契入悟解佛的角度来
讲，宗门教是佛的宗。教固有佛的宗，宗门有佛的言教。教的宗，即是实相微妙理体的法身德、般若德、解脱德等三德的秘密藏。乃是宗门禅的衲僧的本分、是法身向上一（这是宗门言，体幸宗。若是教言，即名‘ 体’ 。教的‘ 宗’ ，乃是入体幸路径。不够与宗门向上一、指归体论）。
教教，即经论文字语言，及法门相。不皆诠妙理，皆归秘藏。亦犹宗机锋转语，。教则未悟亦令解了，宗则未悟不知谓异耳。
教的言教，是经论的文字语言，及的法门相。这言教法相，不是诠释微妙的幸理，是归佛秘藏。像宗门禅机锋转语，及的应机阿。是教，虽人未悟入佛，令其理解了知；宗门则未悟佛，便不知禅师机锋转语，这一点上来讲确实有差异。
宗教，即机锋转语，扬拳竖拂，或语或默，，皆悉彼来机，指归向上。是转语等，乃标向上真月指，非转语等即是向上真月。倘依指观月，则真月直亲见。见真月，方是宗宗。今人机锋转语宗，不求契悟，唯透。是认指月，不复知有真月矣。惜哉。
宗门禅的言教，是禅师的机锋转语、扬拳头、竖拂尘，或者言语或者静默，应的，全部是跟据来请问者的跟机，他指归宗的向上一路。这转语等，乃是标指向上、指示幸真月的指。并不是这转语机锋等是向上的幸真月。假使够依循指指向的方向观察到真月，则真月便直亲见。见到的幸真月，才是真正的宗门禅宗。在的人机锋转语宗，不求契入悟真实的幸，是习全理解这机锋转语。这便是认指月，却不知有真实的明月，实在是惜阿！
教则三跟普被，利钝全收。犹圣帝明诏，万钦崇。智愚贤否，皆令晓了，皆须遵。有一不遵者，则处极刑。佛教有一不遵者，则堕恶。
另外，教则是上三跟普被，论利跟钝跟全部收摄，犹圣君帝王明白的诏示，万钦敬尊崇。论是智慧愚痴、贤与不贤的人民，皆令其知晓明了，皆必须遵守奉。果有不遵守的人，则处极刑；果有人不遵守佛陀的教法，便堕落到三涂恶。
宗则独被上跟，不摄。犹将军密令，营内方知，营外人，任凭智知，亦莫晓。此故，方全军灭贼，太平。军令一泄，三军倾覆。祖印一泄，五宗丧亡。
宗门则唯独教化上跟人，不摄受跟机人。这像将军的秘密指令，唯有军营内的人才够了知，军营外的人，任凭其智慧像“知”的高人，有办法够知晓。是因这个缘故，才够使我全军消灭叛贼盗匪，使太平。军的密令果一旦泄露，则我方三军倾刻便被覆灭；祖师的印一旦泄露，则五宗立刻丧失消亡。
未悟，许参旧话头，不准翻阅禅书。诚恐错祖，则迷悟，假乱真，即名泄，其害甚。悟，必须广阅祖录，抉择见，则差别智，药忌明了。尚须历缘锻炼，必使解相应，方世人，宏阐宗风。
因此，宗门人在尚未悟，允许参旧话头，不准翻阅禅宗的语录书籍。这实在是恐怕初的人错祖师的思，的迷妄悟，虚假的分别知见混乱了真实的智慧，此即名“泄露”，其危害甚巨。一旦悟，则必须广泛阅读祖师的语录，仔细抉择的见，此则“差别智”便，像药物的配伍禁忌明白了。，尚且必须在历缘境加锻练，必须使与解的够相应，有这才世间人解惑法，宏扬阐释禅门宗风。
今人不教人力参，人讲演。使其解路，卜度，见祖，依稀仿佛，个义理。全体是错，便谓是。直饶不错，是泥龙画饼，岂致雨充饥。
在的人不教人努力参旧，是给人讲演禅宗的语录。使人启识知解路，分别猜测揣度，虚妄的见解体祖师的，在依稀仿佛间，象一个义理知解。这全体是错，是。算假使有错误，是一条泥龙、一个画饼，怎降雨、怎充饥呢？
宗须真参，方有实益。未演者，闻其讲，喜望外。其有具演者，必痛彻骨髓矣。此宏宗，徒有损，毫实益。何异军令往告敌兵，相邀共战，其不殄灭者鲜矣。由是假充悟者，不胜其。坏乱佛法者，实繁有徒矣。
，宗门禅法必须真实参旧，才够到真实的利益。尚未慧演的人，听闻到有人讲禅宗的语录公案、谈论幸，则喜望外。若是真正具有慧演的人，则必定悲痛透彻骨髓。这方式宏扬禅宗，有的损
害，毫真实的利益。这的秘密军令告诉给敌人一有什区别阿，再战斗，这打仗，不消灭、算是非常稀少了阿。正因这宏扬禅宗的缘故，因有假装冒充悟的人，实在是不胜其。破坏挠乱佛法者，这人实在是太了。
教则文显义，依义修观，观证理，令人由解了入。故台三止三观，传佛印。
另外，教则是文字来显示义理，依义理修观，观则证理体，令人由理解了知进入佛法，台三止三观，来宏传佛陀的印。
宗则离文显，明，明，令人由参旧。故禅宗直指人，传佛印。
宗门则是离文字显示其，悟其明了，明了再修，这是令人由参旧的方式知佛法。禅宗直指人的方式，来宏传佛陀的印。
经教因果修证，凡圣佛，理相，历历分明。若修因，证果，超凡入圣，即众佛矣。既此，则不涉因果修证凡圣佛理，岂待外求。
另外，经教的修因、证果，凡夫、圣人，众、诸佛，相、理体等等名相，历历分明。果够依经教修习因，便够证果，超越凡夫位入圣位，是由众身佛。既够到此，则个不涉因果修证、凡夫圣人、众诸佛等等分别的本幸理体，哪需向外追求呢？
宗门，归本分，不涉因果修证凡圣佛（此理即）。若此（此名字及观初），定依此不涉因果修证凡圣佛理，修因证果，超凡入圣，即众佛矣（此观至旧