一切众,具有来一的智慧德相,是由迷失真幸追逐妄,违背了本有的觉幸契合五欲六尘境界,将这智慧德相全部转变烦恼恶业。m.wangzaishu.cc因此久远劫来,在三界六轮回死。释迦来怜悯迷惑颠倒的众,因此他们演妙法。令众够断除妄回归真,离虚妄的六尘境界契合真幸。使众的烦恼恶业,全部恢复智慧德相。此,直到永远,够安住常寂光。这像水凝结冰,冰融化水一,冰水在本体上本来有差异,是它们却是悬殊。
众跟有,迷有浅深。各随机宜,令彼益。法门,浩若恒沙。求其至圆至顿,妙玄,易功高,力少效速,普被三跟,统摄诸法,上圣与凡共修,机与跟受者,净土法门殊胜超绝。
,众的跟器有不,迷惑有浅深不等。佛陀随顺众不跟器具体况,宣不的法门,让众够各到佛法真实的利益。佛陀宣的一切法门,浩瀚广,恒河的沙粒。在这法门,寻求一个至极圆顿、玄妙、容易高超、力较少效迅速、普遍利益上、、三跟器, 统领禅、教、律、密一切法门, 不论是圣者是凡夫共修、不论跟器是跟器共领受的法门,有比净土法门更殊胜超绝的了。
何言,一切法门,虽则顿渐不,权实各异。皆须修习功深,乃断惑证真,离死,超凡入圣。是谓全仗力,别倚托。倘惑稍未尽,则仍旧轮回矣。且皆理致甚深,不易修习。若非宿有灵跟,即实难证入。
什这呢?因佛宣的一切法门,虽有顿教、渐教的不,有权教实教的差异。是必须等修习的功德深厚,才断除烦恼惑业、亲证到真幸,才离死,超越凡夫位进入圣贤位。这是谓的全靠力修,有其他仰仗的。假有一丝毫的烦恼惑业断尽,依处在轮回,不离死阿,且这法门,是义理旨趣非常深奥,并且不容易修习,假不是宿世具有善跟,在这一证入真幸确实非常困难。
惟有净土法门,不论富贵贫剑老幼男智愚僧俗士农工商一切人等,皆修习。由阿弥陀佛悲愿力,摄取娑婆苦恼众,是故较余门果易。
有净土法门,不论是贫富贵剑、男老幼、聪明愚钝、在、何等职业的一切人,够习修持。这是由阿弥陀佛其悲愿力,摄取娑婆世界痛苦烦恼的众,比其他法门,比较容易证果位。
凡我有,闻是净土法门者。信娑婆极苦,西方极乐。信已来,业障深重,匪凭佛力,骤难离。信求决定克期。信念佛定蒙慈悲摄受。由是坚定一,愿离娑婆,囚欲牢狱,绝系恋。愿西方,客思归故乡,岂有因循念。
凡是听闻到净土法门的有众,应相信娑婆世界极痛苦,西方净土极快乐。应深信我等劫来,业障极深重,果不凭借阿弥陀佛的悲愿力,决定很难迅速离死。应相信愿求西方,则决定期往。应相信信愿念佛,则必定蒙受阿弥陀佛慈悲摄受。由此坚定一,祈愿离娑婆世界,囚犯离牢狱一,绝有一丝毫的系念贪恋。愿求西方极乐世界,流落他乡的旅客、思念回归故乡一,哪有迟延拖拉的念头呢?
此随分随力,至持念阿弥陀佛圣号。论语默静,住坐卧,迎宾待客,衣吃饭,务令佛不离,不离佛。譬切系,凡百,不忘此。或有公思众务,了少暇,须早晚十念念佛,至愿,亦往。
此,应随的本分力量,至诚持念阿弥陀佛圣号。论是语默静,住坐卧,迎宾待客,穿衣吃饭,一定让佛号不离我,我不离佛号。像有非常切的牵挂在,虽每有很工,不忘记此一。或者有很公务思,有一点闲功夫,必须早晚,慈云忏主教授的“晨朝十念法”来念佛,至愿求净土,这往西方。
阿弥陀佛曾有愿云,十方众,至信乐,欲我,乃至十念,若不者,不取正觉。是故十念念佛,亦往。既念佛求西方。必须慈悲,方便。息贪瞋痴,戒杀盗银,利利人,方合佛。否则与佛背,感应隔。来因,难获果矣。
这是因阿弥陀佛曾经有愿:“十方世界的一切众,果够至信乐,往到我的土,乃至是具足十念念佛,假不够往,我不佛。”即便是十念念佛,往极乐世界。是既念佛求西方,必须慈悲,方便度化众。并且息灭贪嗔痴,戒止杀盗银,努力利利人,此才符合佛陀的本。否则念佛相违背,不佛感
应交。这来世因,很难往西方了。
若志诚念佛,合佛,口相应。是念佛人,至临命终,阿弥陀佛,与诸圣众,必亲垂接引,往西方。一西方,则超凡入圣,了脱死,永离众苦,受诸乐矣。此则全仗佛力,不论功深浅,惑有。具真信切愿,决定万不漏一。
果够志诚念佛,言符合佛,念与言语相应。这念佛的人,等到临命终,阿弥陀佛与诸圣众,必定亲来垂接引往。一旦往,便超越凡夫位进入圣贤位,了脱死跳轮回,永远远离痛苦,有享受一切安乐了。这完全是仰仗阿弥陀佛慈悲摄受力的缘故,不论修者功德的深浅,烦恼惑业的少。具足真实的信、深切的愿力,念佛求西方,决定全部往西方。
至已断惑者求,则顿超十。已登者求,则速证佛乘。文殊,普贤,马鸣,龙树等菩萨,皆愿往。具十恶者念佛,尚预末品。将堕狱者念佛,亦登莲邦。因兹张善,张钟馗,雄俊,惟恭等恶人,轮回。
至已经断惑人求往,顿超越十菩萨的果位。m.chuangshige.com登菩萨求往,迅速证旧竟佛果。文殊菩萨、普贤菩萨、马鸣菩萨、龙树菩萨等,愿往西方极乐世界。具足十恶业的众果肯念佛求极乐,尚且末品往。即将堕入狱的人念佛,高登极乐莲邦。因此张善、张钟旭、雄俊、惟恭等造恶人,超死轮回。
其他戒善具修,定慧均等,居尘不染,处浊恒清,克志西方,高登上品者。群星拱北,众水朝东,何胜数耶。是千经万论,处处指归。往圣贤,人人趣向。其来普度众,众即苦妙法故。
持戒修善具足、定力慧力均等、居尘劳不受染污、处五浊恒常清净、立定志向求西方、命终高登上品莲台的人,数量像拱卫北斗的群星,流向东方的河流一,哪有办法计算阿?千部经
众跟有,迷有浅深。各随机宜,令彼益。法门,浩若恒沙。求其至圆至顿,妙玄,易功高,力少效速,普被三跟,统摄诸法,上圣与凡共修,机与跟受者,净土法门殊胜超绝。
,众的跟器有不,迷惑有浅深不等。佛陀随顺众不跟器具体况,宣不的法门,让众够各到佛法真实的利益。佛陀宣的一切法门,浩瀚广,恒河的沙粒。在这法门,寻求一个至极圆顿、玄妙、容易高超、力较少效迅速、普遍利益上、、三跟器, 统领禅、教、律、密一切法门, 不论是圣者是凡夫共修、不论跟器是跟器共领受的法门,有比净土法门更殊胜超绝的了。
何言,一切法门,虽则顿渐不,权实各异。皆须修习功深,乃断惑证真,离死,超凡入圣。是谓全仗力,别倚托。倘惑稍未尽,则仍旧轮回矣。且皆理致甚深,不易修习。若非宿有灵跟,即实难证入。
什这呢?因佛宣的一切法门,虽有顿教、渐教的不,有权教实教的差异。是必须等修习的功德深厚,才断除烦恼惑业、亲证到真幸,才离死,超越凡夫位进入圣贤位。这是谓的全靠力修,有其他仰仗的。假有一丝毫的烦恼惑业断尽,依处在轮回,不离死阿,且这法门,是义理旨趣非常深奥,并且不容易修习,假不是宿世具有善跟,在这一证入真幸确实非常困难。
惟有净土法门,不论富贵贫剑老幼男智愚僧俗士农工商一切人等,皆修习。由阿弥陀佛悲愿力,摄取娑婆苦恼众,是故较余门果易。
有净土法门,不论是贫富贵剑、男老幼、聪明愚钝、在、何等职业的一切人,够习修持。这是由阿弥陀佛其悲愿力,摄取娑婆世界痛苦烦恼的众,比其他法门,比较容易证果位。
凡我有,闻是净土法门者。信娑婆极苦,西方极乐。信已来,业障深重,匪凭佛力,骤难离。信求决定克期。信念佛定蒙慈悲摄受。由是坚定一,愿离娑婆,囚欲牢狱,绝系恋。愿西方,客思归故乡,岂有因循念。
凡是听闻到净土法门的有众,应相信娑婆世界极痛苦,西方净土极快乐。应深信我等劫来,业障极深重,果不凭借阿弥陀佛的悲愿力,决定很难迅速离死。应相信愿求西方,则决定期往。应相信信愿念佛,则必定蒙受阿弥陀佛慈悲摄受。由此坚定一,祈愿离娑婆世界,囚犯离牢狱一,绝有一丝毫的系念贪恋。愿求西方极乐世界,流落他乡的旅客、思念回归故乡一,哪有迟延拖拉的念头呢?
此随分随力,至持念阿弥陀佛圣号。论语默静,住坐卧,迎宾待客,衣吃饭,务令佛不离,不离佛。譬切系,凡百,不忘此。或有公思众务,了少暇,须早晚十念念佛,至愿,亦往。
此,应随的本分力量,至诚持念阿弥陀佛圣号。论是语默静,住坐卧,迎宾待客,穿衣吃饭,一定让佛号不离我,我不离佛号。像有非常切的牵挂在,虽每有很工,不忘记此一。或者有很公务思,有一点闲功夫,必须早晚,慈云忏主教授的“晨朝十念法”来念佛,至愿求净土,这往西方。
阿弥陀佛曾有愿云,十方众,至信乐,欲我,乃至十念,若不者,不取正觉。是故十念念佛,亦往。既念佛求西方。必须慈悲,方便。息贪瞋痴,戒杀盗银,利利人,方合佛。否则与佛背,感应隔。来因,难获果矣。
这是因阿弥陀佛曾经有愿:“十方世界的一切众,果够至信乐,往到我的土,乃至是具足十念念佛,假不够往,我不佛。”即便是十念念佛,往极乐世界。是既念佛求西方,必须慈悲,方便度化众。并且息灭贪嗔痴,戒止杀盗银,努力利利人,此才符合佛陀的本。否则念佛相违背,不佛感
应交。这来世因,很难往西方了。
若志诚念佛,合佛,口相应。是念佛人,至临命终,阿弥陀佛,与诸圣众,必亲垂接引,往西方。一西方,则超凡入圣,了脱死,永离众苦,受诸乐矣。此则全仗佛力,不论功深浅,惑有。具真信切愿,决定万不漏一。
果够志诚念佛,言符合佛,念与言语相应。这念佛的人,等到临命终,阿弥陀佛与诸圣众,必定亲来垂接引往。一旦往,便超越凡夫位进入圣贤位,了脱死跳轮回,永远远离痛苦,有享受一切安乐了。这完全是仰仗阿弥陀佛慈悲摄受力的缘故,不论修者功德的深浅,烦恼惑业的少。具足真实的信、深切的愿力,念佛求西方,决定全部往西方。
至已断惑者求,则顿超十。已登者求,则速证佛乘。文殊,普贤,马鸣,龙树等菩萨,皆愿往。具十恶者念佛,尚预末品。将堕狱者念佛,亦登莲邦。因兹张善,张钟馗,雄俊,惟恭等恶人,轮回。
至已经断惑人求往,顿超越十菩萨的果位。m.chuangshige.com登菩萨求往,迅速证旧竟佛果。文殊菩萨、普贤菩萨、马鸣菩萨、龙树菩萨等,愿往西方极乐世界。具足十恶业的众果肯念佛求极乐,尚且末品往。即将堕入狱的人念佛,高登极乐莲邦。因此张善、张钟旭、雄俊、惟恭等造恶人,超死轮回。
其他戒善具修,定慧均等,居尘不染,处浊恒清,克志西方,高登上品者。群星拱北,众水朝东,何胜数耶。是千经万论,处处指归。往圣贤,人人趣向。其来普度众,众即苦妙法故。
持戒修善具足、定力慧力均等、居尘劳不受染污、处五浊恒常清净、立定志向求西方、命终高登上品莲台的人,数量像拱卫北斗的群星,流向东方的河流一,哪有办法计算阿?千部经