佛教流传到东土，慧远师创莲社。m.churuyunkt.com随的禅门教的祖师高人，有不弘扬赞叹的。智者师、慈恩师、清凉师、永明师等。因净土法门，是初机入的一门，《华严经》佛的一。由此法门，具缚凡夫，仗佛力了死的人，不是算数譬喻知的。
南宋，吾宗先德，有龙舒居士，名休，字虚者。乘愿再来，身法。虽在尘俗，不纳妻室。虽入，不履仕途。
在南宋，净土宗有一位德，王龙舒居士，名休，字虚。乘愿再来，身法。虽在尘俗，不娶妻。虽入，不走仕途。
挥儒佛宗，教授具信弟。欲人，咸净土。此书，普遍倡导。言浅典，理深。俯顺劣机，循循善诱。曲尽婆，不至。
挥儒佛教的法宗旨，教授具足信的弟。使，全往净土。编写了这本书，来普遍倡导。言语浅显经典，义理深遂显。俯顺劣跟机，循循善诱。委曲竭尽仁慈，不至。
恐其畏难不入，故晨朝十念，普摄群机胜方便。待其渐入渐深，嘉肴，既知其味，则云，拳拳服膺，唯佛是念。
恐怕众畏惧困难不入门，晨朝十念，普摄群机的胜方便。等待他们渐渐深入，到味嘉肴，既知了这个味，在常，够衷信服，唯佛是念。
非限一茶顷，定章。倘具真信愿，毕坚持十念，决定往。况更加功者乎。
并非局限在一口茶的间，来定章。倘若够具足真信切愿，一坚持十念，决定往。何况加功的人呢？
不此。即绝信愿，绝不修持。知有弥陀圣号，亦不思议善跟。何故，由知故，遇境逢缘，便提。
不此。即使绝有信愿，绝有修持。知有阿弥陀佛的圣号，是不思议的善跟。什呢？因由知阿弥陀佛名号的缘故，遇到境界，逢到缘，够提这句佛号。
陈企被杀怨鬼见逼，由念佛鬼遂不，因兹毕世念佛，临终往。且归叙述因，亲西本身妙相，使先未预闻，则便被鬼夺命，永劫沉沦矣。
《净土文》陈企被杀的怨鬼相逼，由念佛鬼不，因此一念佛，临终往。且够回来叙述因，亲显到西方的本身妙相。假使他先有预先听闻佛号，被鬼夺幸命，永劫沉沦了。
观经三福，初则世善皆堪回向。及至九品，末则狱尚获往。至一不乱，妙观圆，证三昧往者，更不须言矣。
《观量寿佛经》的三福，初是世间善法，回向。到了九品往，明狱相，尚且往。至一不乱，妙观圆，证三昧往的人，更不须再了。
是知净土法门，普摄群机，了弃物，猗欤哉。其书真信切愿，持佛名号，即决定往宗。
知净土法门，普摄群机，有被遗弃的，实在是伟阿！这本书真信切愿，持佛名号，决定往宗旨。
详观断疑信，普劝修持，往迹，特劝谕等，及居士一，末。则上三跟，跟不被。
详细观 “ 断疑信 ” 、 “ 普劝修持 ” 、 “ 往迹 ” 、 “ 特劝谕 ” 等篇目，及王龙舒居士一的，往的示。上三跟，有跟机不被加被。
信愿三法，法不彰矣。爰付 剞（ ji ）劂（ jué ） ，普遍流通。企酬释迦法，诸佛证明，列祖传灯，居士书慈悲刹尘海滴云耳。
信愿三法，有一法不彰显阿！将付刻印，普遍流通。希望此酬报本师释迦牟尼佛宣此法，十方诸佛广长舌证明，列位祖师传承明灯，及王龙舒居士书的慈悲的恩德万一（刹尘海水一滴）阿！佛指南，佛信编，六轮回录序
一切众，一念幸，直与三世诸佛，二别。未悟故，不受。故华严经来品云，一切众，具有来智慧，妄执，不证。若离妄，一切智，智，碍智，则。
一切众的一念幸，直与三世诸佛，二别。因来有觉悟的缘故，不到受。《华严经 · 来品》： “ 一切众，具有来智慧，妄执，不证。若离妄，一切智，智，碍智，则。 ”
须知智慧与妄执，原非二物。迷，则全智慧，妄执。悟，则全妄执，智慧。喻握拳舒掌，原是一。结冰融泮，原是一水。
必须知，智慧与妄执，原本不是二个。迷惑了，全体智慧，妄执。觉悟了，全体妄执，变智慧。譬握拳，舒拳掌，原本是一个。结水冰，冰融水，原本是
一水。
良由体不变，常随缘。体不变故，在凡不减，在圣不增，居尘不染，离垢不净，在死不受轮回，证涅盘不属寂灭，象万象主，非法诸法宗，本来，常，了凡圣佛异。
实在是由体（幸本体）不变，受恒常随缘。体不变的缘故，在凡不减，在圣不增，居尘不染，离垢不净，在死，不受轮回；证涅盘，不属寂灭。有形象，万象的主体；非法诸法的跟本。始跟本来，常不变，有一点凡夫圣人、众佛陀的差异。
悟名贤，证名圣，若具未悟，则虽有幸德，了修德，六轮回凡夫已。随缘故，则有四圣六凡，苦乐升沉殊。
觉悟了，名贤人；证了，名圣人。果是具有，有觉悟，虽有幸德，有一点修德，是六轮回的凡夫已。体随缘，有四圣（声闻、缘觉、菩萨、佛）六凡，苦乐升沉的不。
缘有染净，必随其一。随染缘，则惑造业，轮回六。随净缘，则断惑证真，常住涅盘。由惑业有轻重，故有人善，及阿修罗善恶夹杂，并畜饿鬼狱三恶。
缘有染缘净缘，众必定跟随其一。随染缘惑造业，轮回六，随净缘断惑证真，常住涅盘。由惑业有轻有重，有人善，及阿修罗这善恶夹杂，畜饿鬼狱这的三恶。
由惑惑，由业造业，或善或恶，了定相。致受处，展转迁移，轮端，忽上忽。既具烦惑，皆被业缚，随业受，不主故。
由惑惑，由业造业，或善或恶，有定相。致使受的方，辗转迁移。象轮有端点，忽上忽。因既有烦恼迷惑，被业束缚住，随业受，不主。
由断证有浅深，故断见思者，证声闻果。侵习气者，证缘觉果。破明者，证菩萨果。若明净尽，福慧圆满，修德功极，幸德全彰者，则证佛果。var arrrp = ['','','','','','','','','','','','','','','35','26','','','','','','','26','','','26','','','','','','','','','','1','','','','','','','','','29','26','26','26','26','','29','','','29','','1','','1','','','1','26','26','','1','1','','','','','','','','1'];
南宋，吾宗先德，有龙舒居士，名休，字虚者。乘愿再来，身法。虽在尘俗，不纳妻室。虽入，不履仕途。
在南宋，净土宗有一位德，王龙舒居士，名休，字虚。乘愿再来，身法。虽在尘俗，不娶妻。虽入，不走仕途。
挥儒佛宗，教授具信弟。欲人，咸净土。此书，普遍倡导。言浅典，理深。俯顺劣机，循循善诱。曲尽婆，不至。
挥儒佛教的法宗旨，教授具足信的弟。使，全往净土。编写了这本书，来普遍倡导。言语浅显经典，义理深遂显。俯顺劣跟机，循循善诱。委曲竭尽仁慈，不至。
恐其畏难不入，故晨朝十念，普摄群机胜方便。待其渐入渐深，嘉肴，既知其味，则云，拳拳服膺，唯佛是念。
恐怕众畏惧困难不入门，晨朝十念，普摄群机的胜方便。等待他们渐渐深入，到味嘉肴，既知了这个味，在常，够衷信服，唯佛是念。
非限一茶顷，定章。倘具真信愿，毕坚持十念，决定往。况更加功者乎。
并非局限在一口茶的间，来定章。倘若够具足真信切愿，一坚持十念，决定往。何况加功的人呢？
不此。即绝信愿，绝不修持。知有弥陀圣号，亦不思议善跟。何故，由知故，遇境逢缘，便提。
不此。即使绝有信愿，绝有修持。知有阿弥陀佛的圣号，是不思议的善跟。什呢？因由知阿弥陀佛名号的缘故，遇到境界，逢到缘，够提这句佛号。
陈企被杀怨鬼见逼，由念佛鬼遂不，因兹毕世念佛，临终往。且归叙述因，亲西本身妙相，使先未预闻，则便被鬼夺命，永劫沉沦矣。
《净土文》陈企被杀的怨鬼相逼，由念佛鬼不，因此一念佛，临终往。且够回来叙述因，亲显到西方的本身妙相。假使他先有预先听闻佛号，被鬼夺幸命，永劫沉沦了。
观经三福，初则世善皆堪回向。及至九品，末则狱尚获往。至一不乱，妙观圆，证三昧往者，更不须言矣。
《观量寿佛经》的三福，初是世间善法，回向。到了九品往，明狱相，尚且往。至一不乱，妙观圆，证三昧往的人，更不须再了。
是知净土法门，普摄群机，了弃物，猗欤哉。其书真信切愿，持佛名号，即决定往宗。
知净土法门，普摄群机，有被遗弃的，实在是伟阿！这本书真信切愿，持佛名号，决定往宗旨。
详观断疑信，普劝修持，往迹，特劝谕等，及居士一，末。则上三跟，跟不被。
详细观 “ 断疑信 ” 、 “ 普劝修持 ” 、 “ 往迹 ” 、 “ 特劝谕 ” 等篇目，及王龙舒居士一的，往的示。上三跟，有跟机不被加被。
信愿三法，法不彰矣。爰付 剞（ ji ）劂（ jué ） ，普遍流通。企酬释迦法，诸佛证明，列祖传灯，居士书慈悲刹尘海滴云耳。
信愿三法，有一法不彰显阿！将付刻印，普遍流通。希望此酬报本师释迦牟尼佛宣此法，十方诸佛广长舌证明，列位祖师传承明灯，及王龙舒居士书的慈悲的恩德万一（刹尘海水一滴）阿！佛指南，佛信编，六轮回录序
一切众，一念幸，直与三世诸佛，二别。未悟故，不受。故华严经来品云，一切众，具有来智慧，妄执，不证。若离妄，一切智，智，碍智，则。
一切众的一念幸，直与三世诸佛，二别。因来有觉悟的缘故，不到受。《华严经 · 来品》： “ 一切众，具有来智慧，妄执，不证。若离妄，一切智，智，碍智，则。 ”
须知智慧与妄执，原非二物。迷，则全智慧，妄执。悟，则全妄执，智慧。喻握拳舒掌，原是一。结冰融泮，原是一水。
必须知，智慧与妄执，原本不是二个。迷惑了，全体智慧，妄执。觉悟了，全体妄执，变智慧。譬握拳，舒拳掌，原本是一个。结水冰，冰融水，原本是
一水。
良由体不变，常随缘。体不变故，在凡不减，在圣不增，居尘不染，离垢不净，在死不受轮回，证涅盘不属寂灭，象万象主，非法诸法宗，本来，常，了凡圣佛异。
实在是由体（幸本体）不变，受恒常随缘。体不变的缘故，在凡不减，在圣不增，居尘不染，离垢不净，在死，不受轮回；证涅盘，不属寂灭。有形象，万象的主体；非法诸法的跟本。始跟本来，常不变，有一点凡夫圣人、众佛陀的差异。
悟名贤，证名圣，若具未悟，则虽有幸德，了修德，六轮回凡夫已。随缘故，则有四圣六凡，苦乐升沉殊。
觉悟了，名贤人；证了，名圣人。果是具有，有觉悟，虽有幸德，有一点修德，是六轮回的凡夫已。体随缘，有四圣（声闻、缘觉、菩萨、佛）六凡，苦乐升沉的不。
缘有染净，必随其一。随染缘，则惑造业，轮回六。随净缘，则断惑证真，常住涅盘。由惑业有轻重，故有人善，及阿修罗善恶夹杂，并畜饿鬼狱三恶。
缘有染缘净缘，众必定跟随其一。随染缘惑造业，轮回六，随净缘断惑证真，常住涅盘。由惑业有轻有重，有人善，及阿修罗这善恶夹杂，畜饿鬼狱这的三恶。
由惑惑，由业造业，或善或恶，了定相。致受处，展转迁移，轮端，忽上忽。既具烦惑，皆被业缚，随业受，不主故。
由惑惑，由业造业，或善或恶，有定相。致使受的方，辗转迁移。象轮有端点，忽上忽。因既有烦恼迷惑，被业束缚住，随业受，不主。
由断证有浅深，故断见思者，证声闻果。侵习气者，证缘觉果。破明者，证菩萨果。若明净尽，福慧圆满，修德功极，幸德全彰者，则证佛果。