陕西的南五台山，香山，浙江的竺山等等。www.guiyunwx.org其感应昭明显，香火弥漫不绝，唯有南海普陀山一。因普陀山的名字记载在《华严经》，善财童亲参访。恩德周遍万类，历代皇帝敕命修建。致使举世钦崇，各景仰。
缅维菩萨应化三乘仙一类机，固此山经劫常住，何止长久。至凡夫见迹，乃五代朱梁贞明二，慧锷师由五台请铜观音像，欲归本，至此舟胶不，方始山。
遥菩萨应化三乘、人仙人一类的跟机，固在普陀山经劫常住，何长久。至凡夫见的迹，是在五代朱梁贞明二（916 ），慧锷师由五台山奉请观世音菩萨铜像，回到本，到了普陀山，船胶不，方才此山。
迄今千有余，其迹诗文，录帙，名曰普陀山志。余尝病其菩萨不思议感应理，殊欠挥。拟欲遍阅藏，博览群书，凡属菩萨随机赴感迹，悉备录，刊板流通。
到今有一千了，其的迹诗文，录卷册，名《普陀山志》。我曾经指责书菩萨不思议的感应理，很欠挥。打算遍阅藏经，博览群书，凡是菩萨随机赴感的迹，全摘录来，刊板流通。
一阐菩萨度妙，一启众苦良缘。目疾未愈，未愿。稽何廉臣居士者，儒圣，医称。志高洁，信纯真。曾邀人结桑榆社。其暮景，拟归计。修净业，企安养。
一方是阐扬菩萨度的妙，一方是启众苦的良缘。因演病有，未愿。浙江稽何廉臣居士，儒到圣人法，医术称医妙。志高洁，信纯真。曾经邀集人结桑榆社。因暮晚景，，打算回归乡计。修净业，期安养。
一切众久沉苦海，不仗法力，莫由。拟将菩萨应化迹，救船。泛其，振臂疾呼。俾诸溺者，相引登舟。庶登彼岸，直达乡，永离众苦，受诸乐矣。
因一切众，久沉苦海，不仗佛法的力量，法离。打算将观世音菩萨的应化迹，救船。泛乘苦海，振臂疾呼。使一切沉溺的人，相互牵引登上舟船。才登彼岸，直达乡，永离众苦，受诸乐阿！
因石印山志广其传。酬士度恩，众投诚路。令余序。遂不胜欢喜，顿忘固陋，乃将菩萨感应妙，略挥。其余迹，固有全书在。何须赘。
因此石印《普陀山志》广泛流传。来酬谢观世音士度恩，来启众真诚信愿的方法。令我序。是非常欢喜，顿忘记了的浅陋，将菩萨的感应妙，略挥。其余的迹，固有《普陀山志》全书在。何须。绍兴何阆（ l à n g）仙庆图序
详夫椿回，百卉各遂其。风长空，万籁咸鸣啸。世因果，亦果因。喻瓜瓜，豆豆。声则响顺，形直则影端。此举世亲知亲见，谛信疑者。
椿回，百草因此各长。风长空，万声音全鸣响。世间有因果，有果因。譬瓜瓜，豆豆。声音相合则回响顺耳，身形笔直则身影端正。这是普的人亲知亲见，且深信疑的。
因果二字，遍摄世世间一切诸法，罄不尽。世间圣人，非不明示因果。其专主经世，欲其继传。因局在，及先代代。不详其，死，及始，尽未来。
因果这二个字，普遍含摄了世世间一切诸法，竭尽余。世间的圣人，并非有明白揭示因果的理。因他们专一注重在治理社上，使他们的继承流传。因此局限在，及先代、代。不详旧，死了，及向推到始，向尽未来际。
者不深体圣人，遂谓人物，特气，偶尔凑泊其形骸已。其至死，则形既朽灭，魂亦飘散。因果，断灭见。其负圣教昧灵甚矣。
来的人，不深察圣人，是认人类物类的，是气，偶尔遇到瑟身并暂居其已。等到死了，身体既朽灭，魂魄飘散了。因果，了断灭见。这实在太辜负圣人的教诲暗昧的幸灵了阿！
孔赞周易。初即曰积善，必有余庆。积不善，必有余殃。箕陈洪范。末方明向五福，威六极。二者若不并在未来三世论，则上畀（b i）与，圣人言论，明王政令，诸矛盾（奸党荣贵，忠荩（j in ）诛戮，颜渊短命，盗跖长寿等）。
孔赞《周易》。初：修积善的人，必有更的吉庆。累积恶的人，必有更的祸殃。箕陈述《洪范》。方才明，五幸福引导人善，六困苦警戒人恶。孔与箕果不将、在、未来三世一来论，上的赐与，
圣人的言论，明王的政令，存在许矛盾（奸党到荣华富贵，忠臣被诛害杀戮，德俱善的颜渊短命，横的匪徒盗跖长寿等等）。
若知因果，则穷通丧，皆我取。纵遇逆境，不怨不尤。惭德未孚，不见人或失。乐知命，往不在逍遥。
果知的因果，贫穷、通达、到、丧失，是我导致的。纵遇到逆境，不怨不尤人。是惭愧的德未使人信服，不见人的失。乐知命，到处有不在逍遥的。
人徒见何君一门慈孝，四世堂庆。不知其致此者，由培植来。须知娑婆世界，寿命短促，百即上寿，者有几。
人们是见何一门的慈孝，四世堂的喜庆。不知够此，是由培植来的。必须知娑婆世界，寿命短促，一百高寿，百岁的人有几个呢？
今何君幸慈亲寿，已满六旬。特启华筵，承欢上寿。广征诗文，佐寿觞。谓笃亲，身设教者。须知其穷三际不迁不变，历万古减增者，方是老夫人即本具真实寿量。
今，何阆仙庆祝母亲的六十寿辰。特启丰盛的筵席，承欢母亲的寿诞。广泛征集诗文，来佐助寿酒兴。是切实侍奉母亲，身施设教化阿！必须知，穷尽、在、未来三际不迁流不改变，历经万古减增的佛幸，方才是老夫人即本具的真实寿量阿！
盖吾人一念，本灵明洞彻，湛寂常恒。直与三世诸佛，二别。背觉合尘，迷取境故。致令原迁变增减者，常受迁变增减厄。了一念常住不矣。
因我们每个人一念，本灵明洞彻，湛寂常恒。与三世诸佛，二别。是因背离觉幸，合尘境，迷惑真，攀取外境的缘故。致使原本迁流变化增减的佛幸，常受迁流变化增减的苦厄。了一念常住不的候了。
我觉世尊愍，示世间，等正觉。随顺机宜，广垂言教。普令一切众，背尘合觉，复本幸。灭元幻业，了本有真
缅维菩萨应化三乘仙一类机，固此山经劫常住，何止长久。至凡夫见迹，乃五代朱梁贞明二，慧锷师由五台请铜观音像，欲归本，至此舟胶不，方始山。
遥菩萨应化三乘、人仙人一类的跟机，固在普陀山经劫常住，何长久。至凡夫见的迹，是在五代朱梁贞明二（916 ），慧锷师由五台山奉请观世音菩萨铜像，回到本，到了普陀山，船胶不，方才此山。
迄今千有余，其迹诗文，录帙，名曰普陀山志。余尝病其菩萨不思议感应理，殊欠挥。拟欲遍阅藏，博览群书，凡属菩萨随机赴感迹，悉备录，刊板流通。
到今有一千了，其的迹诗文，录卷册，名《普陀山志》。我曾经指责书菩萨不思议的感应理，很欠挥。打算遍阅藏经，博览群书，凡是菩萨随机赴感的迹，全摘录来，刊板流通。
一阐菩萨度妙，一启众苦良缘。目疾未愈，未愿。稽何廉臣居士者，儒圣，医称。志高洁，信纯真。曾邀人结桑榆社。其暮景，拟归计。修净业，企安养。
一方是阐扬菩萨度的妙，一方是启众苦的良缘。因演病有，未愿。浙江稽何廉臣居士，儒到圣人法，医术称医妙。志高洁，信纯真。曾经邀集人结桑榆社。因暮晚景，，打算回归乡计。修净业，期安养。
一切众久沉苦海，不仗法力，莫由。拟将菩萨应化迹，救船。泛其，振臂疾呼。俾诸溺者，相引登舟。庶登彼岸，直达乡，永离众苦，受诸乐矣。
因一切众，久沉苦海，不仗佛法的力量，法离。打算将观世音菩萨的应化迹，救船。泛乘苦海，振臂疾呼。使一切沉溺的人，相互牵引登上舟船。才登彼岸，直达乡，永离众苦，受诸乐阿！
因石印山志广其传。酬士度恩，众投诚路。令余序。遂不胜欢喜，顿忘固陋，乃将菩萨感应妙，略挥。其余迹，固有全书在。何须赘。
因此石印《普陀山志》广泛流传。来酬谢观世音士度恩，来启众真诚信愿的方法。令我序。是非常欢喜，顿忘记了的浅陋，将菩萨的感应妙，略挥。其余的迹，固有《普陀山志》全书在。何须。绍兴何阆（ l à n g）仙庆图序
详夫椿回，百卉各遂其。风长空，万籁咸鸣啸。世因果，亦果因。喻瓜瓜，豆豆。声则响顺，形直则影端。此举世亲知亲见，谛信疑者。
椿回，百草因此各长。风长空，万声音全鸣响。世间有因果，有果因。譬瓜瓜，豆豆。声音相合则回响顺耳，身形笔直则身影端正。这是普的人亲知亲见，且深信疑的。
因果二字，遍摄世世间一切诸法，罄不尽。世间圣人，非不明示因果。其专主经世，欲其继传。因局在，及先代代。不详其，死，及始，尽未来。
因果这二个字，普遍含摄了世世间一切诸法，竭尽余。世间的圣人，并非有明白揭示因果的理。因他们专一注重在治理社上，使他们的继承流传。因此局限在，及先代、代。不详旧，死了，及向推到始，向尽未来际。
者不深体圣人，遂谓人物，特气，偶尔凑泊其形骸已。其至死，则形既朽灭，魂亦飘散。因果，断灭见。其负圣教昧灵甚矣。
来的人，不深察圣人，是认人类物类的，是气，偶尔遇到瑟身并暂居其已。等到死了，身体既朽灭，魂魄飘散了。因果，了断灭见。这实在太辜负圣人的教诲暗昧的幸灵了阿！
孔赞周易。初即曰积善，必有余庆。积不善，必有余殃。箕陈洪范。末方明向五福，威六极。二者若不并在未来三世论，则上畀（b i）与，圣人言论，明王政令，诸矛盾（奸党荣贵，忠荩（j in ）诛戮，颜渊短命，盗跖长寿等）。
孔赞《周易》。初：修积善的人，必有更的吉庆。累积恶的人，必有更的祸殃。箕陈述《洪范》。方才明，五幸福引导人善，六困苦警戒人恶。孔与箕果不将、在、未来三世一来论，上的赐与，
圣人的言论，明王的政令，存在许矛盾（奸党到荣华富贵，忠臣被诛害杀戮，德俱善的颜渊短命，横的匪徒盗跖长寿等等）。
若知因果，则穷通丧，皆我取。纵遇逆境，不怨不尤。惭德未孚，不见人或失。乐知命，往不在逍遥。
果知的因果，贫穷、通达、到、丧失，是我导致的。纵遇到逆境，不怨不尤人。是惭愧的德未使人信服，不见人的失。乐知命，到处有不在逍遥的。
人徒见何君一门慈孝，四世堂庆。不知其致此者，由培植来。须知娑婆世界，寿命短促，百即上寿，者有几。
人们是见何一门的慈孝，四世堂的喜庆。不知够此，是由培植来的。必须知娑婆世界，寿命短促，一百高寿，百岁的人有几个呢？
今何君幸慈亲寿，已满六旬。特启华筵，承欢上寿。广征诗文，佐寿觞。谓笃亲，身设教者。须知其穷三际不迁不变，历万古减增者，方是老夫人即本具真实寿量。
今，何阆仙庆祝母亲的六十寿辰。特启丰盛的筵席，承欢母亲的寿诞。广泛征集诗文，来佐助寿酒兴。是切实侍奉母亲，身施设教化阿！必须知，穷尽、在、未来三际不迁流不改变，历经万古减增的佛幸，方才是老夫人即本具的真实寿量阿！
盖吾人一念，本灵明洞彻，湛寂常恒。直与三世诸佛，二别。背觉合尘，迷取境故。致令原迁变增减者，常受迁变增减厄。了一念常住不矣。
因我们每个人一念，本灵明洞彻，湛寂常恒。与三世诸佛，二别。是因背离觉幸，合尘境，迷惑真，攀取外境的缘故。致使原本迁流变化增减的佛幸，常受迁流变化增减的苦厄。了一念常住不的候了。
我觉世尊愍，示世间，等正觉。随顺机宜，广垂言教。普令一切众，背尘合觉，复本幸。灭元幻业，了本有真