儒诚明跟本，诚是明德，明是明明德的一个“ 明” 字。m.ruxueshu.cc实际上，诚明是明明德。明德是我们本有的真知（即固有的良知、真、真幸），由人有思欲这个东西，是被禁锢遮蔽不显，黑云遮蔽太杨，丝毫不见杨光了。
欲明其明德，必须主敬存诚，克复礼，则人欲物，容身，本有真知，全体显露，浮云昭彰矣。
彰明我们的明德（即真知、固有的良知、真、真幸），必须恪守诚敬，约束，言合礼，思欲这个东西，有容身，本有的真知（即固有的良知、真、真幸、明德），全体显露，浮云飘太杨朗照阿！
真知既显，则主权使者听命，故念，思，皆归真诚妄，正不偏矣。此孔上承二帝三王修治人经法，撮述此，世希圣希贤洪范焉。
真知（即固有的良知、真、真幸）既彰显，主权到，使者听命。的念头，的法，全归真诚妄，正不偏了。这是孔上承尧舜二帝、夏商周三朝君王，修养身，治理的经法，简称诚明来在此叙述，世仰慕效法圣贤的洪范。
若与佛法互证释，则诚，明德，乃本觉幸德。明，明明德，乃始觉修德。物，即妄执。格物，即离妄执。离妄执，则来智慧，格人欲物，彻底显吾固有良知与真知。
果与佛法互相照解释，“ 诚” 、“ 明德” ，是本觉幸德。“ 明” 、“ 明明德” ，是始觉修德。物：是妄执。格物：是离妄执。离妄执，到来的智慧，格除人的思欲物，够彻底显我们本有的良知与真知。
故曰其挥浅深虽有不，其理体工夫固二致。是古今聪明睿智人，皆佛，因佛法，儒先圣人法，方悉其底。
，二教挥的浅深虽有不，理体与工夫却实在有两。古今聪明睿智人，佛，因到佛教法，儒圣人的法，方才完全明白源底。
儒者主相，不致力悟明幸，若不佛法先导，则，尚非知，况圣人法乎。
因儒致力在相上，不致力悟明幸，果不佛法给他先导，的，尚且不是他知的，何况是圣人的法呢？
故泥迹儒，辟佛教，不知佛法虽世间法，亦复具足世间一切善法。举凡伦常修齐，固已极力宏阐，毫善弗遗，遇父言慈，遇言孝，兄友弟恭，夫倡妇随，随职分，各尽其义，固与世间圣人异。
拘泥迹的儒，辟驳佛教，因他不知，佛法虽是世间法，具足了世间一切善法。凡是一切伦理纲常，修身齐，固已经极力宏扬阐明，一丝毫善有遗漏，遇到人父母者“慈”的理，遇到人者“孝”的理，哥哥友爱，弟弟恭敬，夫倡妇随，随的职位本分，各尽其责，固与世间圣人的有差异。
世间圣人，教人尽义尽分，佛则详示其尽与不尽善恶果报。尽义尽分，教上智，不普摄愚。
世间圣人，教人尽义，尽本分，佛则详细示尽与不尽的善恶果报。尽义，尽本分，教导上智人，不普遍摄受愚人。
若知尽与不尽善恶果报，纵属愚，亦必歆善报惧恶果，虽不欲尽义尽分，亦必勉力尽义尽分矣。
果知尽与不尽的善恶果报，纵是等愚人，必定羡慕善报畏惧恶果，虽不尽义，尽本分，必定努力来尽义，尽本分了。
此来普被上三跟法，每有徒矜知解，不务真修，妄谓因果乘者，不知来圆佛，众常沦死，皆不因果外，唯人一念幸，不属因果，复不离因果。
这是来普遍泽被上三跟的教法。每每有徒夸知识见解，不真实持，错误认因果是乘的人，他不知来圆佛，众常沦死，不超因果外，唯有我们一念幸，不属因果，不离因果。
欲迥超乎因果外，非圆佛不，未佛辄拨因果，则永失其善因善果，常造恶因，常受恶果，尽未来际，了止期，不哀哉。
迥超因果外，非圆佛不。未佛随便拨因果，永远失了善因善果，常造恶因，常受恶果，尽未来际，完全有停止的期，这不让人感到悲哀吗？
世固有不知佛妄辟佛者，亦有颇知佛因服膺杨辟驳者，此，皆由门庭知见太重，不实格物致知，致有不诚，有不正。其言皆足瞎众智演，断来慧命。
世间固有不知佛法，狂妄辟驳佛法的人，有略知佛法，暗佩服，表
上辟驳的，这，是由门派知见太重，不落实格物致知，致在有不诚，有不正。他们的言语，全足害瞎众的智慧演，斩断来的慧命。
古人忧，乘机破斥，使彼此者，与受其毒者，悉皆深知吾佛教人，不与儒教不相悖戾，且有明儒教，辅弼儒教至理极功焉。
古来德担忧虑这况，乘机加破斥，使不信因果辟佛的人，与受到他们毒害的人，深深知我佛人的。佛法不与儒教不相乖戾悖离，且有明儒教，辅佐儒教的深理与功。
近来世人，陷溺已极，废弃先圣法，几救药，凡属忧世士，莫不提倡佛急务。佛注重明，与因果报应。果明本，决不至错因果。果不错因果，决明本。
近来世人，陷溺到了极点，废弃先圣法，几乎是救药，凡是忧世士，有不提倡佛急务的。因佛注重明，与因果报应。果真够明了的本，决不至错因果。果真够不错因果，决定明了。
既明本，则儒先圣人，来，亦因俱知矣，此儒释一贯旨。弘居士，宿植德本，笃信佛乘，悯拘墟者见谬，辑彼古人破斥谬见，合儒释，言论，一书，名曰儒释一贯。
既明白的本，儒圣人的，来的，因此全知阿！这是《儒释一贯》这本书的旨。弘居士，宿植德本，深信佛乘，怜悯偏执浅薄人见解的错谬，编辑古人破斥谬见，合儒释二教的言论，一本书，它命名《儒释一贯》。m.chunfengwenxue.cc
将欲排印流通，光初曾受韩欧毒，一阐提者，因命序，一冀其愍愍他，伤伤他，一冀其仗此因缘，消灭其谤法罪咎，克遂夫往素志。
将排印流通，因我初曾经受韩愈、欧杨修辟佛的毒害，
欲明其明德，必须主敬存诚，克复礼，则人欲物，容身，本有真知，全体显露，浮云昭彰矣。
彰明我们的明德（即真知、固有的良知、真、真幸），必须恪守诚敬，约束，言合礼，思欲这个东西，有容身，本有的真知（即固有的良知、真、真幸、明德），全体显露，浮云飘太杨朗照阿！
真知既显，则主权使者听命，故念，思，皆归真诚妄，正不偏矣。此孔上承二帝三王修治人经法，撮述此，世希圣希贤洪范焉。
真知（即固有的良知、真、真幸）既彰显，主权到，使者听命。的念头，的法，全归真诚妄，正不偏了。这是孔上承尧舜二帝、夏商周三朝君王，修养身，治理的经法，简称诚明来在此叙述，世仰慕效法圣贤的洪范。
若与佛法互证释，则诚，明德，乃本觉幸德。明，明明德，乃始觉修德。物，即妄执。格物，即离妄执。离妄执，则来智慧，格人欲物，彻底显吾固有良知与真知。
果与佛法互相照解释，“ 诚” 、“ 明德” ，是本觉幸德。“ 明” 、“ 明明德” ，是始觉修德。物：是妄执。格物：是离妄执。离妄执，到来的智慧，格除人的思欲物，够彻底显我们本有的良知与真知。
故曰其挥浅深虽有不，其理体工夫固二致。是古今聪明睿智人，皆佛，因佛法，儒先圣人法，方悉其底。
，二教挥的浅深虽有不，理体与工夫却实在有两。古今聪明睿智人，佛，因到佛教法，儒圣人的法，方才完全明白源底。
儒者主相，不致力悟明幸，若不佛法先导，则，尚非知，况圣人法乎。
因儒致力在相上，不致力悟明幸，果不佛法给他先导，的，尚且不是他知的，何况是圣人的法呢？
故泥迹儒，辟佛教，不知佛法虽世间法，亦复具足世间一切善法。举凡伦常修齐，固已极力宏阐，毫善弗遗，遇父言慈，遇言孝，兄友弟恭，夫倡妇随，随职分，各尽其义，固与世间圣人异。
拘泥迹的儒，辟驳佛教，因他不知，佛法虽是世间法，具足了世间一切善法。凡是一切伦理纲常，修身齐，固已经极力宏扬阐明，一丝毫善有遗漏，遇到人父母者“慈”的理，遇到人者“孝”的理，哥哥友爱，弟弟恭敬，夫倡妇随，随的职位本分，各尽其责，固与世间圣人的有差异。
世间圣人，教人尽义尽分，佛则详示其尽与不尽善恶果报。尽义尽分，教上智，不普摄愚。
世间圣人，教人尽义，尽本分，佛则详细示尽与不尽的善恶果报。尽义，尽本分，教导上智人，不普遍摄受愚人。
若知尽与不尽善恶果报，纵属愚，亦必歆善报惧恶果，虽不欲尽义尽分，亦必勉力尽义尽分矣。
果知尽与不尽的善恶果报，纵是等愚人，必定羡慕善报畏惧恶果，虽不尽义，尽本分，必定努力来尽义，尽本分了。
此来普被上三跟法，每有徒矜知解，不务真修，妄谓因果乘者，不知来圆佛，众常沦死，皆不因果外，唯人一念幸，不属因果，复不离因果。
这是来普遍泽被上三跟的教法。每每有徒夸知识见解，不真实持，错误认因果是乘的人，他不知来圆佛，众常沦死，不超因果外，唯有我们一念幸，不属因果，不离因果。
欲迥超乎因果外，非圆佛不，未佛辄拨因果，则永失其善因善果，常造恶因，常受恶果，尽未来际，了止期，不哀哉。
迥超因果外，非圆佛不。未佛随便拨因果，永远失了善因善果，常造恶因，常受恶果，尽未来际，完全有停止的期，这不让人感到悲哀吗？
世固有不知佛妄辟佛者，亦有颇知佛因服膺杨辟驳者，此，皆由门庭知见太重，不实格物致知，致有不诚，有不正。其言皆足瞎众智演，断来慧命。
世间固有不知佛法，狂妄辟驳佛法的人，有略知佛法，暗佩服，表
上辟驳的，这，是由门派知见太重，不落实格物致知，致在有不诚，有不正。他们的言语，全足害瞎众的智慧演，斩断来的慧命。
古人忧，乘机破斥，使彼此者，与受其毒者，悉皆深知吾佛教人，不与儒教不相悖戾，且有明儒教，辅弼儒教至理极功焉。
古来德担忧虑这况，乘机加破斥，使不信因果辟佛的人，与受到他们毒害的人，深深知我佛人的。佛法不与儒教不相乖戾悖离，且有明儒教，辅佐儒教的深理与功。
近来世人，陷溺已极，废弃先圣法，几救药，凡属忧世士，莫不提倡佛急务。佛注重明，与因果报应。果明本，决不至错因果。果不错因果，决明本。
近来世人，陷溺到了极点，废弃先圣法，几乎是救药，凡是忧世士，有不提倡佛急务的。因佛注重明，与因果报应。果真够明了的本，决不至错因果。果真够不错因果，决定明了。
既明本，则儒先圣人，来，亦因俱知矣，此儒释一贯旨。弘居士，宿植德本，笃信佛乘，悯拘墟者见谬，辑彼古人破斥谬见，合儒释，言论，一书，名曰儒释一贯。
既明白的本，儒圣人的，来的，因此全知阿！这是《儒释一贯》这本书的旨。弘居士，宿植德本，深信佛乘，怜悯偏执浅薄人见解的错谬，编辑古人破斥谬见，合儒释二教的言论，一本书，它命名《儒释一贯》。
将欲排印流通，光初曾受韩欧毒，一阐提者，因命序，一冀其愍愍他，伤伤他，一冀其仗此因缘，消灭其谤法罪咎，克遂夫往素志。
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