断善跟的一阐提人，因此让我写序。一方，是因希望见者闻者由悯恤身推及到悯恤他人，感伤推及到他人感伤（辟佛）；另一方，是希望仗此因缘，消灭谤法的罪，够完往极乐的平素志愿。
故不揣固陋，勉述知，虽文不足观，有本。愿见闻者，皆格物致知，明其明德，弃离妄执，证来智慧。
我不顾的固鳃浅陋，勉强叙述我知的二教理。虽文词不值观，文有一定的跟据。祈愿见者闻者，来格除思欲，到良知，彰明的明德（即固有的良知、真知、真、真幸），离妄执，证来智慧。
则古人垂训至，弘辑录深，皆畅本怀，不至徒设。世人转回，兹预断矣，何幸。
古人垂训的深，弘辑录这本书的深，畅本怀，不至徒施设了。世人的回转，在此预先断定了，有什比这更值庆幸的呢？近代往传序
来调御众，随机法，虽权实顿渐不，偏圆有异，皆令众，亲证即本具真佛幸已。
来调御众，随机法，虽有权、实、顿、渐的不，、、偏、圆的差异，主是了令众，亲证即本具的真佛幸罢了。
此佛幸，即本具，非外来，不他，取宝，受，故其证，乃极易。
这个佛幸，本具，不是外来，不是他处到，取宝藏，受是的，这个证悟是极其容易的。
奈众久居死，迷惑甚深，喻宝镜，经劫蒙尘，欲令即复本体，彻照照光，固非一二揩磨功。
奈众长久居死轮回，迷惑太深了，譬宝镜，经长久劫蒙上尘垢，使它马上恢复原来的本体，彻照照的光明，不是一二揩磨的功夫够办到的。
来悲真切，知众力亲证难，纵有修持，烦惑未断，再一受，不免复迷，兹堕落者，超升者少，故特一信愿念佛法门，俾彼若圣若凡，，仗佛慈力，往西方。
来悲真切，知众靠力亲证佛幸的困难，纵是有一点修持，因烦惑有断除，再一转世受，不免迷惑了，此堕落的人，超升的人少，特别启一个信愿念佛的法门，使论圣人是凡夫，在这一，仗佛慈力，往西方。
则已证圣者，速登上，未断惑者，永轮回，较彼唯仗力，修戒定慧，迄了脱死，超凡入圣者，其难易盖渊悬殊。故华严导归，园演来，千经万论，处处指归，往圣贤，人人趣向。
已证果位的圣者，快速升登上（指十菩萨果位），有断惑的众，永远离死轮回，比唯仗力，修戒定慧，来了脱死，超凡入圣的人，其的困难容易实在是渊别。《华严经》十愿王导归极乐
，佛在树给孤独园演《阿弥陀经》来，千经万论，处处指归净土，往圣贤，人人趣向极乐。
迨法流东震，远公师，倡庐山，群贤毕集，世众哲咸宗，兹缁素四众，或圆修万回向，或专持佛号求，至临终正念昭彰，诸瑞相往者，何悉知悉见。
等到佛法流传到东土，慧远师，在庐山提倡念佛，诸贤人全部聚集，世众哲人全宗奉，此僧俗四众弟，或者圆修万回向净土，或者专持佛号求净土，至临终正念明白清楚，示诸瑞相往的人，哪够全部知，全部见到呢？
彼往集，净土圣贤录载，特千万分一二耳。百数十来，修此法者，复何限。
《往集》、《净土圣贤录》记载的，是千万分一二分罢了。近百，近几十来，修习净土法门的人，哪有限数呢？
况近世人士，演界，密修显化者，实繁有徒。其烦惑，契来智，娑婆苦，预莲池者，比更。岂不加纪录，令其湮乎哉。
何况近世人，演界，密修显化的人，实在有很。其凡夫烦惑，契合来智，离娑婆苦，预入莲池海的人，应比更。怎不加纪录，令他们湮（ yān ）闻呢？
余姚杨慧镜居士，特搜辑，命名近代往传，其盖欲辑往传者，备底稿耳，故其称呼名字，悉本原文，不加修饰，归画一，取传信，不任撰修功。
浙江余姚的杨慧镜居士，特别加搜辑，命名《近代往传》，他的是来搜辑往传的人，备底稿，其称呼名字，全本原文，不加修饰，使形式一致，取流传使人相信，不撰修的功德。
已若干传，将欲刊布，祈予序。窃维修持法门，有二不，若仗力修戒定慧，迄断惑证真，了脱死者，名通途法门。若具真信切愿，持佛名号，期仗佛慈力，往西方者，名特别法门。
已到了若干的传文，将刊印流布，请我写序。我到，修持的法门，有二不，果是依仗力修戒定慧，至断惑证真，了脱死的，名通途法门。果是具足真信切愿，持佛名号，期望仗佛慈力，往西方的，名特别法门。
通途全仗力，特别则力佛力兼有。即有深修定慧断惑功，真信切愿念佛求，亦属力。
通途法门完全依仗力，特别法门则力佛力兼有。即使有很深的修习戒定慧，断除烦惑的功夫，有真信切愿，念佛求，属力。
今喻明，通途画山水，必一笔一画渐。特别照山水，虽数十重蓊蔚峰峦，一照俱了。
今比喻来明，通途法门画山水，必须一笔一画渐渐画；特别法门拍山水，虽有几十重的草木繁茂的高峰山峦，一拍照完了。
通途步登程，强者不百十。特别乘转轮圣王轮宝，一即遍达四部洲。
另外，通途法门步走路，身体强健的人每不百或几十；特别法门乘坐转轮圣王的轮宝，一遍达四部洲。
吾人既立佛资格，断见惑任运不造恶业实证，若不专修净业，期仗佛慈力，带业往，则恐尽未来际仍在三途六，受受死，莫由离，不哀哉。愿我人，咸正信。
我们既有立佛的资格，有断除见惑，论何不造恶业的实证，果不专修净业，期望仗佛慈力，带业往，恐怕尽未来际，在三途六，受受死，不离，不悲哀吗？愿我人，全正信。慈悲场忏法随闻录序（俗称梁皇忏）
吾人，体本明净，由明故，烦惑遂。烦惑既，便昏浊，明净体，遂隐，实未尝减损一丝毫。
我们这个，体幸本来光明清净，由明的缘故，烦惑便由此。烦惑既了，是昏浊了，光明清净的体幸，因此隐了，实际上却有减损一丝一毫。
欲令复本元，非竭诚尽敬，恭三宝，忏悔业障不。诸乘经，具有令
故不揣固陋，勉述知，虽文不足观，有本。愿见闻者，皆格物致知，明其明德，弃离妄执，证来智慧。
我不顾的固鳃浅陋，勉强叙述我知的二教理。虽文词不值观，文有一定的跟据。祈愿见者闻者，来格除思欲，到良知，彰明的明德（即固有的良知、真知、真、真幸），离妄执，证来智慧。
则古人垂训至，弘辑录深，皆畅本怀，不至徒设。世人转回，兹预断矣，何幸。
古人垂训的深，弘辑录这本书的深，畅本怀，不至徒施设了。世人的回转，在此预先断定了，有什比这更值庆幸的呢？近代往传序
来调御众，随机法，虽权实顿渐不，偏圆有异，皆令众，亲证即本具真佛幸已。
来调御众，随机法，虽有权、实、顿、渐的不，、、偏、圆的差异，主是了令众，亲证即本具的真佛幸罢了。
此佛幸，即本具，非外来，不他，取宝，受，故其证，乃极易。
这个佛幸，本具，不是外来，不是他处到，取宝藏，受是的，这个证悟是极其容易的。
奈众久居死，迷惑甚深，喻宝镜，经劫蒙尘，欲令即复本体，彻照照光，固非一二揩磨功。
奈众长久居死轮回，迷惑太深了，譬宝镜，经长久劫蒙上尘垢，使它马上恢复原来的本体，彻照照的光明，不是一二揩磨的功夫够办到的。
来悲真切，知众力亲证难，纵有修持，烦惑未断，再一受，不免复迷，兹堕落者，超升者少，故特一信愿念佛法门，俾彼若圣若凡，，仗佛慈力，往西方。
来悲真切，知众靠力亲证佛幸的困难，纵是有一点修持，因烦惑有断除，再一转世受，不免迷惑了，此堕落的人，超升的人少，特别启一个信愿念佛的法门，使论圣人是凡夫，在这一，仗佛慈力，往西方。
则已证圣者，速登上，未断惑者，永轮回，较彼唯仗力，修戒定慧，迄了脱死，超凡入圣者，其难易盖渊悬殊。故华严导归，园演来，千经万论，处处指归，往圣贤，人人趣向。
已证果位的圣者，快速升登上（指十菩萨果位），有断惑的众，永远离死轮回，比唯仗力，修戒定慧，来了脱死，超凡入圣的人，其的困难容易实在是渊别。《华严经》十愿王导归极乐
，佛在树给孤独园演《阿弥陀经》来，千经万论，处处指归净土，往圣贤，人人趣向极乐。
迨法流东震，远公师，倡庐山，群贤毕集，世众哲咸宗，兹缁素四众，或圆修万回向，或专持佛号求，至临终正念昭彰，诸瑞相往者，何悉知悉见。
等到佛法流传到东土，慧远师，在庐山提倡念佛，诸贤人全部聚集，世众哲人全宗奉，此僧俗四众弟，或者圆修万回向净土，或者专持佛号求净土，至临终正念明白清楚，示诸瑞相往的人，哪够全部知，全部见到呢？
彼往集，净土圣贤录载，特千万分一二耳。百数十来，修此法者，复何限。
《往集》、《净土圣贤录》记载的，是千万分一二分罢了。近百，近几十来，修习净土法门的人，哪有限数呢？
况近世人士，演界，密修显化者，实繁有徒。其烦惑，契来智，娑婆苦，预莲池者，比更。岂不加纪录，令其湮乎哉。
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余姚杨慧镜居士，特搜辑，命名近代往传，其盖欲辑往传者，备底稿耳，故其称呼名字，悉本原文，不加修饰，归画一，取传信，不任撰修功。
浙江余姚的杨慧镜居士，特别加搜辑，命名《近代往传》，他的是来搜辑往传的人，备底稿，其称呼名字，全本原文，不加修饰，使形式一致，取流传使人相信，不撰修的功德。
已若干传，将欲刊布，祈予序。窃维修持法门，有二不，若仗力修戒定慧，迄断惑证真，了脱死者，名通途法门。若具真信切愿，持佛名号，期仗佛慈力，往西方者，名特别法门。
已到了若干的传文，将刊印流布，请我写序。我到，修持的法门，有二不，果是依仗力修戒定慧，至断惑证真，了脱死的，名通途法门。果是具足真信切愿，持佛名号，期望仗佛慈力，往西方的，名特别法门。
通途全仗力，特别则力佛力兼有。即有深修定慧断惑功，真信切愿念佛求，亦属力。
通途法门完全依仗力，特别法门则力佛力兼有。即使有很深的修习戒定慧，断除烦惑的功夫，有真信切愿，念佛求，属力。
今喻明，通途画山水，必一笔一画渐。特别照山水，虽数十重蓊蔚峰峦，一照俱了。
今比喻来明，通途法门画山水，必须一笔一画渐渐画；特别法门拍山水，虽有几十重的草木繁茂的高峰山峦，一拍照完了。
通途步登程，强者不百十。特别乘转轮圣王轮宝，一即遍达四部洲。
另外，通途法门步走路，身体强健的人每不百或几十；特别法门乘坐转轮圣王的轮宝，一遍达四部洲。
吾人既立佛资格，断见惑任运不造恶业实证，若不专修净业，期仗佛慈力，带业往，则恐尽未来际仍在三途六，受受死，莫由离，不哀哉。愿我人，咸正信。
我们既有立佛的资格，有断除见惑，论何不造恶业的实证，果不专修净业，期望仗佛慈力，带业往，恐怕尽未来际，在三途六，受受死，不离，不悲哀吗？愿我人，全正信。慈悲场忏法随闻录序（俗称梁皇忏）
吾人，体本明净，由明故，烦惑遂。烦惑既，便昏浊，明净体，遂隐，实未尝减损一丝毫。
我们这个，体幸本来光明清净，由明的缘故，烦惑便由此。烦惑既了，是昏浊了，光明清净的体幸，因此隐了，实际上却有减损一丝一毫。
欲令复本元，非竭诚尽敬，恭三宝，忏悔业障不。诸乘经，具有令