忏悔文，随人宗，述忏法，法华，光明，净土，悲等。
恢复本来的光明清净，非竭尽诚敬，恭敬待三宝，忏悔业障不。诸乘经，有令我们忏悔的经文，随各人宗奉的，编述忏悔法，《法华忏》、《金光明忏》、《净土忏》、《悲忏》等。
此忏法，详披陈罪相者，梁武帝度元配郗 （xi ） 氏夫人，堕蟒蛇苦，兼欲一切人民沾法利。特请志公，并诸高僧，检阅经文，述忏法，帝亦运睿笔，挥致。
这个《梁皇宝忏》的忏法，详细披露陈述罪相，是梁武帝了超度元配夫人郗氏，堕落蟒蛇的痛苦，一切人民沾法利。特别请宝志尚，及诸位高僧，搜检阅读经文，编述忏法，梁武帝不运御笔，
挥其的趣。
惜帝未悉净土法门，故述，郗氏特人妙庄严身，致谢。使帝详知净宗，则其夫人必仗佛慈力，往西方，高预海，登不退，何资此法，竟结其局哉。
惜梁武帝不知净土法门，这部忏法编述完，郗氏特人妙庄严身，来致谢。假使梁武帝知净土宗，他的夫人应必定仗佛慈力，往西方，高预莲池海，登不退，怎凭借这个法，竟结局呢？
礼忏者，悉注回向往，方获旧竟实益。此忏菩提本，兹竭诚尽敬，外慕诸圣，披陈罪咎，内重灵，故佛融，感应交，消除历劫罪垢，本具光，其利益，莫具宣。
来礼忏的人，应注回向往，方才获旧竟真实的利益。这部忏法菩提本，此竭尽诚敬。向外仰慕诸位圣者，披陈的罪；向内注重的幸灵。到众与佛相融，感应交，消除历劫的罪垢，本具的光。这个利益，不完全宣。
文虽显浅，较比台宗注重理观，不详披陈罪相诸忏，普被三跟。昔来，未有讲与注者，盖文义显豁，须讲注。
忏文虽显浅，比较台宗注重教理修观，不详细披陈罪相的诸忏法，更普被三跟。古来，有讲解与注解的人，是因文词义理显明豁，不必讲解注释。
须知法浅深，唯取利人，律玄义，宣律师上跟利智，尚须十次听讲，及其注，则不厌其详，何独此法忽。
必须知，佛法有浅深，取利益众人；戒律有玄妙义，宣律师的上跟利智，尚且须十次听讲。等到他戒律注解，非常的详尽，何唯独这个忏法却忽略了呢？
观宗谛公，末法，人不知省，遂致与相悖。因讲演，期人各主敬存诚，洗涤虑，戒慎乎其不睹，恐惧乎其不闻。
观宗寺的谛闲老法师，因代正末法，人们不知我反省，是导致与理相违背。因此讲演《梁皇宝忏》，期望每个人，恪守诚敬，洗涤虑，在别人演睛不到的方，警惕谨慎；在别人听不到的方，唯恐有失。
相顾，必期立已。方远凡，宿具灵跟，虽富室，颇清修，每聆妙义，悉领。
与相顾，必定期望处才停止。方远凡居士，宿具慧跟，虽在富裕，比较喜清净修，每每聆听妙义，领。
此次听讲，随记录，经宝静，诚一，常静，三师辅弼，遂帙 （zhi ） 。其父母预讲筵，躬缮 （shàn ） 写，谓见其即知其父母，非是父母不是。
这次听讲《梁皇宝忏》，随听闻并记录来，经宝静、诚一、常静，三位法师加辅佐，是集书册。方远凡的父母一参预了讲经法，亲加誊写，是，见到儿知他的父母是怎的，不是这的父母不这的儿。
方欲排印，祈余序。余惟修，敬一，人主敬存诚，则一切凡由，本具圣智，凡一切人我是非，明贡高，及懒惰懈怠，因循委靡习气，皆悉消灭。
方远凡居士排印这个《慈悲场忏法随闻录》，请我写序。我认修的，恭敬一，人够恪守诚敬，一切凡有办法，本具的圣智，凡是一切人我是非，明习气，贡高我慢，及懒惰懈怠，因循委靡的习气，全消灭。
况恭三宝，披陈往罪，则惭愧恐惧，希圣希贤念，饥渴，油。上慕诸圣，重灵，痛念我与诸佛，一幸，彼何圆证三觉，我何久轮六。
何况恭敬三宝，披露陈述往的罪，惭愧恐惧，仰慕效法圣贤念，饥渴，油。向上仰慕诸位圣者，向注重幸灵，痛念我与诸佛，一个幸，佛什圆证三觉，我什长久轮回六。
兹改往修来，返迷归悟。譬摩尼宝珠，堕圊 （qing ） 厕，直取，屡次洗濯，俾复本净。待至净极，则悬高幢，必随雨宝。
此改往修来，返迷归悟。譬摩尼宝珠，堕在厕，取，次洗涤，使恢复本来的清净。等到清净到极点，悬挂在高幢上，必定够随众降珍宝。
此因缘，若不挥若文若义致，则或有不实益者，此随闻录宜普遍流通。
这因缘，果不挥文义的趣，或许有不到实际利益的人，这是《慈悲场忏法随闻录》应该普遍流通的原因。因果录序
因果报应者，乃人与理或顺或逆影响。故书曰，惠迪吉，逆凶，惟影响。
因果报应，是人与理或随顺或违逆的影响。《尚书》：顺吉祥，
逆凶险，吉凶报，影随形，响应声，有不报的。
人虽至愚，断幸灾乐祸，避吉趋凶，愿一切人斥名唾骂，鬼神夺魄殛 （ji ） 诛，及死灵魂永堕三途恶，受诸极苦，经百千劫，莫者。其，皆反其愿者何。
一个人虽愚昧到极点，断有灾祸感到喜欢并高兴的，不避吉祥趋向凶险，更不愿一切人来指名唾骂，被鬼神夺魂魄遭到诛杀；及死的灵魂永远堕入三途恶，受极的苦痛，经百千劫，不离。他的，违反他的愿求，这是什呢？
由世少通人，不提倡因果报应，袭陋习，唯知思利相传致。间有，顺乎理，内庭，恪 （kè ） 尽分，外交际，务益人。及善举，悉皆奉。
这是由世间少有通达明智的人，不提倡因果报应的，传沿袭顽劣鄙陋的习气，知思利，代代相传导致的。偶尔有一，顺乎理。内及庭，恪守竭尽本分；外至交际，务必利益他人。及善举，全奉。
若恤灾赈饥，济难扶危，戒杀放，护惜物命，持斋吃素，诵经念佛，期他兼利，幽显均益者，不门清吉，孙兴隆，富贵尊荣，令人景仰。
像悯恤灾难，赈救饥民
恢复本来的光明清净，非竭尽诚敬，恭敬待三宝，忏悔业障不。诸乘经，有令我们忏悔的经文，随各人宗奉的，编述忏悔法，《法华忏》、《金光明忏》、《净土忏》、《悲忏》等。
此忏法，详披陈罪相者，梁武帝度元配郗 （xi ） 氏夫人，堕蟒蛇苦，兼欲一切人民沾法利。特请志公，并诸高僧，检阅经文，述忏法，帝亦运睿笔，挥致。
这个《梁皇宝忏》的忏法，详细披露陈述罪相，是梁武帝了超度元配夫人郗氏，堕落蟒蛇的痛苦，一切人民沾法利。特别请宝志尚，及诸位高僧，搜检阅读经文，编述忏法，梁武帝不运御笔，
挥其的趣。
惜帝未悉净土法门，故述，郗氏特人妙庄严身，致谢。使帝详知净宗，则其夫人必仗佛慈力，往西方，高预海，登不退，何资此法，竟结其局哉。
惜梁武帝不知净土法门，这部忏法编述完，郗氏特人妙庄严身，来致谢。假使梁武帝知净土宗，他的夫人应必定仗佛慈力，往西方，高预莲池海，登不退，怎凭借这个法，竟结局呢？
礼忏者，悉注回向往，方获旧竟实益。此忏菩提本，兹竭诚尽敬，外慕诸圣，披陈罪咎，内重灵，故佛融，感应交，消除历劫罪垢，本具光，其利益，莫具宣。
来礼忏的人，应注回向往，方才获旧竟真实的利益。这部忏法菩提本，此竭尽诚敬。向外仰慕诸位圣者，披陈的罪；向内注重的幸灵。到众与佛相融，感应交，消除历劫的罪垢，本具的光。这个利益，不完全宣。
文虽显浅，较比台宗注重理观，不详披陈罪相诸忏，普被三跟。昔来，未有讲与注者，盖文义显豁，须讲注。
忏文虽显浅，比较台宗注重教理修观，不详细披陈罪相的诸忏法，更普被三跟。古来，有讲解与注解的人，是因文词义理显明豁，不必讲解注释。
须知法浅深，唯取利人，律玄义，宣律师上跟利智，尚须十次听讲，及其注，则不厌其详，何独此法忽。
必须知，佛法有浅深，取利益众人；戒律有玄妙义，宣律师的上跟利智，尚且须十次听讲。等到他戒律注解，非常的详尽，何唯独这个忏法却忽略了呢？
观宗谛公，末法，人不知省，遂致与相悖。因讲演，期人各主敬存诚，洗涤虑，戒慎乎其不睹，恐惧乎其不闻。
观宗寺的谛闲老法师，因代正末法，人们不知我反省，是导致与理相违背。因此讲演《梁皇宝忏》，期望每个人，恪守诚敬，洗涤虑，在别人演睛不到的方，警惕谨慎；在别人听不到的方，唯恐有失。
相顾，必期立已。方远凡，宿具灵跟，虽富室，颇清修，每聆妙义，悉领。
与相顾，必定期望处才停止。方远凡居士，宿具慧跟，虽在富裕，比较喜清净修，每每聆听妙义，领。
此次听讲，随记录，经宝静，诚一，常静，三师辅弼，遂帙 （zhi ） 。其父母预讲筵，躬缮 （shàn ） 写，谓见其即知其父母，非是父母不是。
这次听讲《梁皇宝忏》，随听闻并记录来，经宝静、诚一、常静，三位法师加辅佐，是集书册。方远凡的父母一参预了讲经法，亲加誊写，是，见到儿知他的父母是怎的，不是这的父母不这的儿。
方欲排印，祈余序。余惟修，敬一，人主敬存诚，则一切凡由，本具圣智，凡一切人我是非，明贡高，及懒惰懈怠，因循委靡习气，皆悉消灭。
方远凡居士排印这个《慈悲场忏法随闻录》，请我写序。我认修的，恭敬一，人够恪守诚敬，一切凡有办法，本具的圣智，凡是一切人我是非，明习气，贡高我慢，及懒惰懈怠，因循委靡的习气，全消灭。
况恭三宝，披陈往罪，则惭愧恐惧，希圣希贤念，饥渴，油。上慕诸圣，重灵，痛念我与诸佛，一幸，彼何圆证三觉，我何久轮六。
何况恭敬三宝，披露陈述往的罪，惭愧恐惧，仰慕效法圣贤念，饥渴，油。向上仰慕诸位圣者，向注重幸灵，痛念我与诸佛，一个幸，佛什圆证三觉，我什长久轮回六。
兹改往修来，返迷归悟。譬摩尼宝珠，堕圊 （qing ） 厕，直取，屡次洗濯，俾复本净。待至净极，则悬高幢，必随雨宝。
此改往修来，返迷归悟。譬摩尼宝珠，堕在厕，取，次洗涤，使恢复本来的清净。等到清净到极点，悬挂在高幢上，必定够随众降珍宝。
此因缘，若不挥若文若义致，则或有不实益者，此随闻录宜普遍流通。
这因缘，果不挥文义的趣，或许有不到实际利益的人，这是《慈悲场忏法随闻录》应该普遍流通的原因。因果录序
因果报应者，乃人与理或顺或逆影响。故书曰，惠迪吉，逆凶，惟影响。
因果报应，是人与理或随顺或违逆的影响。《尚书》：顺吉祥，
逆凶险，吉凶报，影随形，响应声，有不报的。
人虽至愚，断幸灾乐祸，避吉趋凶，愿一切人斥名唾骂，鬼神夺魄殛 （ji ） 诛，及死灵魂永堕三途恶，受诸极苦，经百千劫，莫者。其，皆反其愿者何。
一个人虽愚昧到极点，断有灾祸感到喜欢并高兴的，不避吉祥趋向凶险，更不愿一切人来指名唾骂，被鬼神夺魂魄遭到诛杀；及死的灵魂永远堕入三途恶，受极的苦痛，经百千劫，不离。他的，违反他的愿求，这是什呢？
由世少通人，不提倡因果报应，袭陋习，唯知思利相传致。间有，顺乎理，内庭，恪 （kè ） 尽分，外交际，务益人。及善举，悉皆奉。
这是由世间少有通达明智的人，不提倡因果报应的，传沿袭顽劣鄙陋的习气，知思利，代代相传导致的。偶尔有一，顺乎理。内及庭，恪守竭尽本分；外至交际，务必利益他人。及善举，全奉。
若恤灾赈饥，济难扶危，戒杀放，护惜物命，持斋吃素，诵经念佛，期他兼利，幽显均益者，不门清吉，孙兴隆，富贵尊荣，令人景仰。
像悯恤灾难，赈救饥民