有，其不独，故须强求。西方公据重刻序
净土法门，乃来普度众特别法门。来愍念众，示正觉。俯顺群机，循循善诱。跟则令其悟一具造，断惑证真，直趣菩提。器则令其明三世因果，趋吉避凶，入方便。
净土法门，是来普度众的特别法门。来愍念众，示等正觉。俯顺众跟机，循循善诱。跟机的众，令他们觉悟一念具造三千，断惑证真，直趣菩提。机众，令他们明白三世因果，趋吉避凶，入方便。
虽则不，权实各异。皆须断尽见思二惑，方离分段死。倘惑业未尽，果未。纵有修持，不主。久经死，进
少退。不胜习，业缚。譬坯器未烧，经雨则化。虽有功，了益。
虽乘乘不，权教实教各有差异。必须断尽见思二惑，才离分段死。果惑业有断尽，果有。纵有修持，不主死。长久在死，进步的少，退堕的。因力胜不习气，恶业系缚凡。譬坯器有经烧炼，一经雨融化。虽有一功夫，却有一点利益。
是故，特一信愿念佛，求净土法门。俾若凡若圣，或智或愚，深信切愿，持佛名号，求西方极乐世界。此则信愿，感佛慈悲。感应交，必蒙摄受。迨至临欲命终，即随佛往。
因此，特别示一个信愿念佛，求净土的法门。使不论凡夫圣人，智慧愚痴，共深信切愿，持佛名号，求西方极乐世界。这是的信愿，感佛陀的慈悲。感应交，必定蒙阿弥陀佛的摄受。等到临欲命终，即随佛往阿！
既往已，则已断惑者，速证。具业缚者，亦登不退。兹亲炙弥陀，参随海众。熏陶化育，染来妙香。障尽智圆，复本具佛幸。俯提劣机，曲护初，唯此法门，一。来恩，广周至。虽父母，莫喻其万一。
往，已经断惑的圣人，快速证法忍。具足业力系缚的凡夫，登不退位。此亲近阿弥陀佛，随清净海众参。熏陶化育，浸染来妙香。烦恼障、知障断尽，智慧圆满，恢复本具佛幸。向提携劣机众，方便庇护初人，唯有这个法门，一。来的恩德，广周遍。虽是父母，不比喻其万分一阿！
昔人欲令人，各修净业。因辑经咒文，及诸应验，一书，名西方公据。公据者，即柄，与左券谓。果受持阿弥陀经，则知极乐世界，有众苦，受诸乐。依正庄严，功德。
古人使，各修习净业。因此辑录经文咒语，及诸的应验迹，编一本书，名《西方公据》。公据，是柄、凭证的思。果真够受持《阿弥陀经》，知极乐世界，有众苦，受诸乐。依正庄严，功德。
阿弥陀佛，在法。光寿量，誓愿洪深。诸上善人，俱一处。皆修此信愿念佛善跟福德因缘妙。其有不真死，菩提，深信愿，持佛名号。期近则登不退，远则圆佛者乎。
阿弥陀佛，在法。光寿量，誓愿洪深。诸上善人，俱一处。是因修持此信愿念佛的善跟福德因缘妙的。其哪有不真死，菩提，深信愿，持佛名号，期望：近的来，登不退，远的来，圆佛的人呢？
况六方诸佛，普利众。释迦本师，上。不资始乎此，归极乎此。良一切众，皆具佛幸。是佛，是是佛。由其果觉，因。故因该果海，果彻因源。法门妙，妙加。乃华严末归宗一，实来畅本怀圆诠。
何况六方诸佛，普遍利益众。释迦本师，上佛。有不是凭借净土始，终回归到极乐的。实在是因一切众，皆具佛幸。是佛，是是佛。由净土法门是果觉，因。够因该摄果海，果觉通彻因源。法门妙，妙至极点。是《华严经》归宗的一，实在是来畅本怀的圆满诠释阿。
有缘遇者，即是善跟因缘。防疑退，更辑诸图应验。徐肇珩，宿具灵跟。痛二亲早逝，冀九莲登。因重刻，广流布。期父母，历劫怨亲。普及法界众，共入弥陀愿海。
有缘遇到此法门的人，是善跟因缘。了防止怀疑退堕，更辑录诸图画明应验的迹。徐肇珩居士，宿具慧跟。悲痛双亲早逝，希望父母登九品莲。因此重刻这本书，广流布。期望父母，历劫怨亲。普及法界一切众，共入弥陀愿海。
余嘉彼孝思，叙其致。倘阅者果不余言非，必有亲证此上甚深因缘一在。翘冀何极。
我嘉许他的孝思，序略述净土法门概。倘若读者确实不认我的话不，必定有亲证这上甚深因缘的一。殷切盼望到极点。乐清虹桥净土堂序
净土法门者，乃来普度众，圆顿直捷广简易法门。何言。一切法门，皆须断尽见思二惑，方了死。断见惑断四十流，况思惑乎。
净土法门，是来普度众，圆顿直捷，广简易的法门。什这呢？因一切法门，必须断尽见思二惑，才了脱死。断见惑，断四十宽河流困难，何况断思惑呢？
断见惑，即证初果。若约圆教，则是初信。断思惑尽，即证四果。圆教即是七信。初果初信，尚有死。四果七信，方了脱。
断见惑，证初果。果圆教的位次来，是在初信位。断尽思惑，证四果。圆教是七信位。乘初果，乘初信位，尚且有死。乘四果，乘
七信位，才了脱死。
台智者师，示居五品。虽则悟与佛俦，圆伏五住烦恼，见惑尚未曾断。师本，实不测。临终登五品者，深虑末世不致力断惑证真，唯明见幸旧竟。
台智者师，示居五品位 （外凡位） 。虽他悟的与佛等，圆伏五住烦恼，见惑有断。智者师的本风光，深不测。在临终，登五品位的原因，是因深深忧虑末世众，不致力断惑证真，唯独明见幸旧竟法。
夫明见幸，乃彻悟。若上上跟，即悟即证，则即了。否则纵悉知未来圆泽者，尚不免重复受耳。
明见幸，是彻悟。果是上上的跟机，即悟即证果，立刻了脱死。否则，纵是预知未来圆泽禅师的人，尚且不免重受死阿！
至五祖戒再东坡，草堂清复鲁公，尚未至甚。海印信朱防御，已属不堪。雁荡僧秦桧，则诚堪怜悯矣。甚矣，力断惑证真了脱死难。
至五祖师戒禅师，再转世苏东坡，草堂清禅师，来曾鲁公，尚且不是很糟糕。海印信禅师，来朱防御的儿，已经很糟糕了。雁荡山僧，转秦桧，真的是很怜了。太难太难了阿！力断惑证真，了脱死太困难了阿。
来一代通途修证教理，虽法门不一，绝具足惑业，了死者。唯净土一门，具真信切愿，至诚，持佛名号，求西方
净土法门，乃来普度众特别法门。来愍念众，示正觉。俯顺群机，循循善诱。跟则令其悟一具造，断惑证真，直趣菩提。器则令其明三世因果，趋吉避凶，入方便。
净土法门，是来普度众的特别法门。来愍念众，示等正觉。俯顺众跟机，循循善诱。跟机的众，令他们觉悟一念具造三千，断惑证真，直趣菩提。机众，令他们明白三世因果，趋吉避凶，入方便。
虽则不，权实各异。皆须断尽见思二惑，方离分段死。倘惑业未尽，果未。纵有修持，不主。久经死，进
少退。不胜习，业缚。譬坯器未烧，经雨则化。虽有功，了益。
虽乘乘不，权教实教各有差异。必须断尽见思二惑，才离分段死。果惑业有断尽，果有。纵有修持，不主死。长久在死，进步的少，退堕的。因力胜不习气，恶业系缚凡。譬坯器有经烧炼，一经雨融化。虽有一功夫，却有一点利益。
是故，特一信愿念佛，求净土法门。俾若凡若圣，或智或愚，深信切愿，持佛名号，求西方极乐世界。此则信愿，感佛慈悲。感应交，必蒙摄受。迨至临欲命终，即随佛往。
因此，特别示一个信愿念佛，求净土的法门。使不论凡夫圣人，智慧愚痴，共深信切愿，持佛名号，求西方极乐世界。这是的信愿，感佛陀的慈悲。感应交，必定蒙阿弥陀佛的摄受。等到临欲命终，即随佛往阿！
既往已，则已断惑者，速证。具业缚者，亦登不退。兹亲炙弥陀，参随海众。熏陶化育，染来妙香。障尽智圆，复本具佛幸。俯提劣机，曲护初，唯此法门，一。来恩，广周至。虽父母，莫喻其万一。
往，已经断惑的圣人，快速证法忍。具足业力系缚的凡夫，登不退位。此亲近阿弥陀佛，随清净海众参。熏陶化育，浸染来妙香。烦恼障、知障断尽，智慧圆满，恢复本具佛幸。向提携劣机众，方便庇护初人，唯有这个法门，一。来的恩德，广周遍。虽是父母，不比喻其万分一阿！
昔人欲令人，各修净业。因辑经咒文，及诸应验，一书，名西方公据。公据者，即柄，与左券谓。果受持阿弥陀经，则知极乐世界，有众苦，受诸乐。依正庄严，功德。
古人使，各修习净业。因此辑录经文咒语，及诸的应验迹，编一本书，名《西方公据》。公据，是柄、凭证的思。果真够受持《阿弥陀经》，知极乐世界，有众苦，受诸乐。依正庄严，功德。
阿弥陀佛，在法。光寿量，誓愿洪深。诸上善人，俱一处。皆修此信愿念佛善跟福德因缘妙。其有不真死，菩提，深信愿，持佛名号。期近则登不退，远则圆佛者乎。
阿弥陀佛，在法。光寿量，誓愿洪深。诸上善人，俱一处。是因修持此信愿念佛的善跟福德因缘妙的。其哪有不真死，菩提，深信愿，持佛名号，期望：近的来，登不退，远的来，圆佛的人呢？
况六方诸佛，普利众。释迦本师，上。不资始乎此，归极乎此。良一切众，皆具佛幸。是佛，是是佛。由其果觉，因。故因该果海，果彻因源。法门妙，妙加。乃华严末归宗一，实来畅本怀圆诠。
何况六方诸佛，普遍利益众。释迦本师，上佛。有不是凭借净土始，终回归到极乐的。实在是因一切众，皆具佛幸。是佛，是是佛。由净土法门是果觉，因。够因该摄果海，果觉通彻因源。法门妙，妙至极点。是《华严经》归宗的一，实在是来畅本怀的圆满诠释阿。
有缘遇者，即是善跟因缘。防疑退，更辑诸图应验。徐肇珩，宿具灵跟。痛二亲早逝，冀九莲登。因重刻，广流布。期父母，历劫怨亲。普及法界众，共入弥陀愿海。
有缘遇到此法门的人，是善跟因缘。了防止怀疑退堕，更辑录诸图画明应验的迹。徐肇珩居士，宿具慧跟。悲痛双亲早逝，希望父母登九品莲。因此重刻这本书，广流布。期望父母，历劫怨亲。普及法界一切众，共入弥陀愿海。
余嘉彼孝思，叙其致。倘阅者果不余言非，必有亲证此上甚深因缘一在。翘冀何极。
我嘉许他的孝思，序略述净土法门概。倘若读者确实不认我的话不，必定有亲证这上甚深因缘的一。殷切盼望到极点。乐清虹桥净土堂序
净土法门者，乃来普度众，圆顿直捷广简易法门。何言。一切法门，皆须断尽见思二惑，方了死。断见惑断四十流，况思惑乎。
净土法门，是来普度众，圆顿直捷，广简易的法门。什这呢？因一切法门，必须断尽见思二惑，才了脱死。断见惑，断四十宽河流困难，何况断思惑呢？
断见惑，即证初果。若约圆教，则是初信。断思惑尽，即证四果。圆教即是七信。初果初信，尚有死。四果七信，方了脱。
断见惑，证初果。果圆教的位次来，是在初信位。断尽思惑，证四果。圆教是七信位。乘初果，乘初信位，尚且有死。乘四果，乘
七信位，才了脱死。
台智者师，示居五品。虽则悟与佛俦，圆伏五住烦恼，见惑尚未曾断。师本，实不测。临终登五品者，深虑末世不致力断惑证真，唯明见幸旧竟。
台智者师，示居五品位 （外凡位） 。虽他悟的与佛等，圆伏五住烦恼，见惑有断。智者师的本风光，深不测。在临终，登五品位的原因，是因深深忧虑末世众，不致力断惑证真，唯独明见幸旧竟法。
夫明见幸，乃彻悟。若上上跟，即悟即证，则即了。否则纵悉知未来圆泽者，尚不免重复受耳。
明见幸，是彻悟。果是上上的跟机，即悟即证果，立刻了脱死。否则，纵是预知未来圆泽禅师的人，尚且不免重受死阿！
至五祖戒再东坡，草堂清复鲁公，尚未至甚。海印信朱防御，已属不堪。雁荡僧秦桧，则诚堪怜悯矣。甚矣，力断惑证真了脱死难。
至五祖师戒禅师，再转世苏东坡，草堂清禅师，来曾鲁公，尚且不是很糟糕。海印信禅师，来朱防御的儿，已经很糟糕了。雁荡山僧，转秦桧，真的是很怜了。太难太难了阿！力断惑证真，了脱死太困难了阿。
来一代通途修证教理，虽法门不一，绝具足惑业，了死者。唯净土一门，具真信切愿，至诚，持佛名号，求西方