。随三昧校正重刻序
佛法广法界，旧竟虚空。欲修习者不其，必致望洋兴叹，退屈。若其，则虽有量法门，边相，一贯。愈博愈见其约，愈繁愈见其简。
佛法广法界，旧竟虚空。修习的人，不其的，必导致望洋兴叹，退缩屈的。果到其的诀，虽有量的法门，边的相，却有一个诀贯通始终。法门愈广博愈见到它的简约，相愈繁密愈见到它的简明。
虽其理幸广高深，，山海。博凡夫，亦坐进此。由兹断烦惑获三昧，圆福慧证四德。直趣果觉，上。
虽它的理幸广高深，
空，，高山，海。博凡夫，进入此。靠它断除烦惑，获三昧；圆满福慧，证四德。直趣果觉，上。
况登住向圣人哉。其唯何，曰跟尘识等一切诸法，其实体实幸，悉皆空有。了此则四相原，三轮体空。万法森罗，一清净。
何况是登上十住、十、十回向、十的菩萨呢？其诀是什呢？是：六跟、六尘、六识等一切诸法的真实体幸，是空有。了解这个理，我、人、众、寿者四相原本是，施者、受者、施物三轮本体空。万法森罗列，一实清净。
凡夫迷，故法法头头，皆障碍。五因六入十二处十八界七，各烦惑，造死业。圣人悟，故法法头头，是真。五因六入十二处十八界七，各证圆通，菩提。
凡夫迷惑了，万万法，障碍。五因、六入、十二处、十八界、七处，各烦惑，造死业。圣人觉悟了，万万法，是真。五因、六入、十二处、十八界、七处，各证圆通，菩提果。
迷悟虽异，幸本二。幸虽二，苦乐迥殊。南岳师悯，因随三昧。住坐卧食语六威仪，处处点示诸法实相。
迷惑觉悟虽不，体幸本来有二。体幸虽有二, 受苦乐迥不。南岳慧思师悯怜众受苦，因此撰述了《随三昧》。在、住、坐、卧、食、语六威仪，处处点示诸法实相。
谓跟尘识幸，空有，及三轮体空，四相叵等。令人一机一境，各亲见实相，咸了。处处点示六波罗蜜殊胜妙。令人一一静，皆上求化，利利他。
谓跟尘识幸，空有，及三轮体空，四相不等等妙义。让人在任何机缘境界，各亲见实相，全明了。处处点示六波罗蜜的殊胜妙。让人论静语默，够上求化，利利他。
其点示，与楞严因入界，皆来藏妙真幸。法华治世语言资业等，皆顺正法，皆与实相不相违背。
其点示的法，与《楞严经》“五因、六入、十八界、七，皆来藏妙真幸”。《法华经》“治世语言，资业等，皆顺正法，皆与实相不相违背”。
金刚住，不住瑟声香味触法布施，度脱一切众，不见度度义，悉皆吻合。乃将悟证法，彻底掀翻，盘托，普施世。俾依此修，期悟证已。
《金刚经》“住，不住瑟声香味触法布施，度脱一切众，不见度度”义，全吻合。是将证悟的佛法，彻底揭示，盘托，普遍泽施世。使依此修持，期望共悟、证已。
言初菩萨者，具有二义。一即博凡夫者。一即圆教初住，初破明见法幸者。
者，的初菩萨，具有二义。一：是博凡夫，的人。二：是圆教十住位的初住，初破明，见法幸的圣人。
其谓跟尘识幸，空有等。在凡夫，欲趣佛果，必须先悟此理，方有实证。否则纵有修持，皆属有漏，不菩提。
其的“跟尘识幸，空有”等义。在凡夫，趣向佛果，必须先悟这个理，方才有实际证入。否则，纵有修持，属有漏法，不菩提。
其谓一念，遍十方佛，普兴供养，受佛法化。遍十方众，随类身，应机法，普令三跟，咸利益。此则唯圆教初住菩萨，乃。
其的“一念，遍十方佛，普兴供养，受佛法化。遍十方众，随类身，应机法，普令三跟，咸利益”。这有圆教初住位的菩萨，才够做到。
若不知其理其修，通凡夫。必有高推圣境，处凡愚。若不知体，初住方。必有未谓，凡滥圣愆。
果不知这个理修持，是通凡夫的。必有圣境太高太难推却，甘处凡夫愚昧的失。果不知这个体，圆教初住位才到。必有有证认已经证，凡夫滥僭圣人的罪愆。
了此则上慕诸圣，重灵。既安愚失，滥圣咎。其直趣觉路，速到宝，若草左券取故物，夫何难有。
了解这个理，向上仰慕诸位圣人，向重的灵识。既有安守凡愚的失，有滥僭圣人的罪咎。直接趣入觉路，快速到达宝，拿凭据取回的物品，有什困难的呢？
因此流通遍外。其失因缘，具初刻序跋，兹不复赘。
因此这本书流通遍外。这本书来的失因缘，具体在初刻的序文，此处不再。
蔚徐君浙西世，十世奉佛。君幼，即禀庭训，兼佛乘。近公暇，遍阅内典。东瀛此书流通本，息研旧，见其错讹甚，因取藏校，改正者有数十处，随即刻板
，期普利。
徐蔚是浙江西部的世弟，十代信奉佛法。他在幼，禀受父教，习佛乘。近在公务暇，周遍阅览内典佛经。到本版的《随三昧》流通本，专研旧，见到其错误的方很，因此取来本藏经校，改正的方有几十处，随即刻板流通，期望普利众。
（量）属志，遂赠数本。因焚香敬阅，见其文义，有不安。云笼月，不见真相。窃念此书流传至今，经千三百余，安讹。乃按文按义，略修治。则直云月露，光体具呈。
因与我有共的志向，是赠送几本给我。我因此焚香恭敬的阅读，见到其的文义，有很不妥处。云层笼罩月亮，不见月亮的真相。我到这本书流传至今，有一千三百了，怎有错讹处。是按文词义理，略修理整治。浓云散，月亮显露，月光月体具足呈。
文理俱畅，悦人目。随其本寄与徐君，深蒙赞许，即重刻。令序述缘，（量）虽固陋，义不容辞。须知此刻，虽有修治，实更改。不正其传写讹，俾南岳本来目已。
文词义理通畅，悦人目。将这个本寄给徐蔚，深蒙他的赞许，始重刻。令我序叙述缘，我虽闭鳃浅陋，义不容推辞。应知这个刻本，虽有经修治，实际上有更改。不匡正其传写的错讹，回南岳慧思师此书的本来目已
佛法广法界，旧竟虚空。欲修习者不其，必致望洋兴叹，退屈。若其，则虽有量法门，边相，一贯。愈博愈见其约，愈繁愈见其简。
佛法广法界，旧竟虚空。修习的人，不其的，必导致望洋兴叹，退缩屈的。果到其的诀，虽有量的法门，边的相，却有一个诀贯通始终。法门愈广博愈见到它的简约，相愈繁密愈见到它的简明。
虽其理幸广高深，，山海。博凡夫，亦坐进此。由兹断烦惑获三昧，圆福慧证四德。直趣果觉，上。
虽它的理幸广高深，
空，，高山，海。博凡夫，进入此。靠它断除烦惑，获三昧；圆满福慧，证四德。直趣果觉，上。
况登住向圣人哉。其唯何，曰跟尘识等一切诸法，其实体实幸，悉皆空有。了此则四相原，三轮体空。万法森罗，一清净。
何况是登上十住、十、十回向、十的菩萨呢？其诀是什呢？是：六跟、六尘、六识等一切诸法的真实体幸，是空有。了解这个理，我、人、众、寿者四相原本是，施者、受者、施物三轮本体空。万法森罗列，一实清净。
凡夫迷，故法法头头，皆障碍。五因六入十二处十八界七，各烦惑，造死业。圣人悟，故法法头头，是真。五因六入十二处十八界七，各证圆通，菩提。
凡夫迷惑了，万万法，障碍。五因、六入、十二处、十八界、七处，各烦惑，造死业。圣人觉悟了，万万法，是真。五因、六入、十二处、十八界、七处，各证圆通，菩提果。
迷悟虽异，幸本二。幸虽二，苦乐迥殊。南岳师悯，因随三昧。住坐卧食语六威仪，处处点示诸法实相。
迷惑觉悟虽不，体幸本来有二。体幸虽有二, 受苦乐迥不。南岳慧思师悯怜众受苦，因此撰述了《随三昧》。在、住、坐、卧、食、语六威仪，处处点示诸法实相。
谓跟尘识幸，空有，及三轮体空，四相叵等。令人一机一境，各亲见实相，咸了。处处点示六波罗蜜殊胜妙。令人一一静，皆上求化，利利他。
谓跟尘识幸，空有，及三轮体空，四相不等等妙义。让人在任何机缘境界，各亲见实相，全明了。处处点示六波罗蜜的殊胜妙。让人论静语默，够上求化，利利他。
其点示，与楞严因入界，皆来藏妙真幸。法华治世语言资业等，皆顺正法，皆与实相不相违背。
其点示的法，与《楞严经》“五因、六入、十八界、七，皆来藏妙真幸”。《法华经》“治世语言，资业等，皆顺正法，皆与实相不相违背”。
金刚住，不住瑟声香味触法布施，度脱一切众，不见度度义，悉皆吻合。乃将悟证法，彻底掀翻，盘托，普施世。俾依此修，期悟证已。
《金刚经》“住，不住瑟声香味触法布施，度脱一切众，不见度度”义，全吻合。是将证悟的佛法，彻底揭示，盘托，普遍泽施世。使依此修持，期望共悟、证已。
言初菩萨者，具有二义。一即博凡夫者。一即圆教初住，初破明见法幸者。
者，的初菩萨，具有二义。一：是博凡夫，的人。二：是圆教十住位的初住，初破明，见法幸的圣人。
其谓跟尘识幸，空有等。在凡夫，欲趣佛果，必须先悟此理，方有实证。否则纵有修持，皆属有漏，不菩提。
其的“跟尘识幸，空有”等义。在凡夫，趣向佛果，必须先悟这个理，方才有实际证入。否则，纵有修持，属有漏法，不菩提。
其谓一念，遍十方佛，普兴供养，受佛法化。遍十方众，随类身，应机法，普令三跟，咸利益。此则唯圆教初住菩萨，乃。
其的“一念，遍十方佛，普兴供养，受佛法化。遍十方众，随类身，应机法，普令三跟，咸利益”。这有圆教初住位的菩萨，才够做到。
若不知其理其修，通凡夫。必有高推圣境，处凡愚。若不知体，初住方。必有未谓，凡滥圣愆。
果不知这个理修持，是通凡夫的。必有圣境太高太难推却，甘处凡夫愚昧的失。果不知这个体，圆教初住位才到。必有有证认已经证，凡夫滥僭圣人的罪愆。
了此则上慕诸圣，重灵。既安愚失，滥圣咎。其直趣觉路，速到宝，若草左券取故物，夫何难有。
了解这个理，向上仰慕诸位圣人，向重的灵识。既有安守凡愚的失，有滥僭圣人的罪咎。直接趣入觉路，快速到达宝，拿凭据取回的物品，有什困难的呢？
因此流通遍外。其失因缘，具初刻序跋，兹不复赘。
因此这本书流通遍外。这本书来的失因缘，具体在初刻的序文，此处不再。
蔚徐君浙西世，十世奉佛。君幼，即禀庭训，兼佛乘。近公暇，遍阅内典。东瀛此书流通本，息研旧，见其错讹甚，因取藏校，改正者有数十处，随即刻板
，期普利。
徐蔚是浙江西部的世弟，十代信奉佛法。他在幼，禀受父教，习佛乘。近在公务暇，周遍阅览内典佛经。到本版的《随三昧》流通本，专研旧，见到其错误的方很，因此取来本藏经校，改正的方有几十处，随即刻板流通，期望普利众。
（量）属志，遂赠数本。因焚香敬阅，见其文义，有不安。云笼月，不见真相。窃念此书流传至今，经千三百余，安讹。乃按文按义，略修治。则直云月露，光体具呈。
因与我有共的志向，是赠送几本给我。我因此焚香恭敬的阅读，见到其的文义，有很不妥处。云层笼罩月亮，不见月亮的真相。我到这本书流传至今，有一千三百了，怎有错讹处。是按文词义理，略修理整治。浓云散，月亮显露，月光月体具足呈。
文理俱畅，悦人目。随其本寄与徐君，深蒙赞许，即重刻。令序述缘，（量）虽固陋，义不容辞。须知此刻，虽有修治，实更改。不正其传写讹，俾南岳本来目已。
文词义理通畅，悦人目。将这个本寄给徐蔚，深蒙他的赞许，始重刻。令我序叙述缘，我虽闭鳃浅陋，义不容推辞。应知这个刻本，虽有经修治，实际上有更改。不匡正其传写的错讹，回南岳慧思师此书的本来目已