请打讲义一百九十六，我们丙三，流通段。www.guiyunwx.org
的经文，＜方便品＞一直到＜授人记品＞，共有八品，是迹门的正宗分。这＜法师品＞到＜安乐品＞有五品，是属迹门的流通分。
迹门的正宗分主的是三周法，使令我们权入实，三乘的权法归到一佛乘的实法。权入实，它的重点并不是改变修的法门，这点注。喜欢持戒，是照持戒；喜欢拜忏，照拜忏。权法的法门是不改变的，改变什呢？改变的是我们的知见，是我们修的观念。我们必须一三乘的知见，提升到佛陀的知见，是一观念的改变。
基本上，三乘的修，它的知见是因缘观。三乘的因缘观是很广的，包括了十法界的染净因果。我们因杀盗银妄的因缘堕落到三恶，因五戒十善的因缘到人，因四谛十二因缘涅盘寂静，因六度的因缘菩萨的功德，是整个十法界的染净因果。
因缘观的处，先讲处。它的处在，它十界的差别相让我们产一明确的取舍。很明确，什东西是我追求的，什东西是我舍离的。因果的取舍，使令我们怎？不断增上。不取舍哪有增上呢？这个是因缘观的处，透取舍增上。
因缘观的缺点——这不是它本身有缺点，是我们凡夫的有修因缘观，产了缺点。什缺点？是产坚固的法执。
这个法执，我们禅宗的公案来它是什相貌。禅宗的二祖参访初祖，，弟不安，请尚安。初祖，将来，吾与汝安！
是，因缘观，一个问题是的不安定。够觉不安定，是有修了。一般凡夫是不知不安定的，是烦恼很难调伏嘛。烦恼是这，不管它，它不管，平共处，是随妄转。是治它的候，它一定抗拒，有候烦恼更加的初猛。，因缘观的角度，觉烦恼的活特别炽盛，这一个。
二个，三祖参访二祖，他怎呢？他，弟业障深重，向尚忏悔。禅宗的公案是这，有一个思——回光返照，不顺因缘观。有回光返照，哦，罪业觅了不。
是，因缘观，我们凡夫是非常不利的，我们陷入烦恼的思考跟业力的思考。因缘观修，到一个结论：烦恼难调伏，业障太深重。
果我们一个凡夫，一辈知诸法因缘，处是今进步；是的缺点是，的格局太了。因定义死业障凡夫，落入了一死业障的框框。变怎？我设限。像《楞严经》的，我们修因缘观的候，我们的人变水泡，是被的因缘框住。落入因缘我们是不利的。
修的角度，论因缘，烦恼业力一定比的修更。果讲人经验，落入因缘法，不是烦恼跟业力的了。它长间在我们内活，短间的法门、短间的修处理它，因缘论因缘，不是它的了，很被了。
是，我们落入水泡的思考的候，是一个水泡了，每的纠结是，欸，我今烦恼淡薄一点，今业障少一点。欸，了几，懈怠了，烦恼始活，业障是依旧存在。永远在烦恼跟业力牵扯不清了。这是因因不正。不站在烦恼跟业力的角度来修的本因。
怎办呢？佛陀必须怎？权入实，三乘的因缘观回归到一真，是先找到的宝珠，摩尼宝珠。是，量劫来，因缘的角度我们是非常弱势的，因我们部分在颠倒，有少数的间在修，不因缘的修来跟它抗，弄不它的。怎办呢？很简单，的强项拿来，的摩尼宝珠拿来，是“何期幸，本清净；何期幸，本具足”。是，我们烦恼再重、业障再深，这个不是我们的本来目，是因缘法。我们回到命的原始点，是清净、菩提愿，是谓的称幸修。这很重！称幸，不称因缘。
是，我们修的一点，告诉：我本来有烦恼，我本来有业障。这个方产信解，才修。是，因影响的果觉。的因错了，整个格局错了。必须找到跟诸佛菩萨一个因，才有变诸佛菩萨的结果。像《楞严经》的，不拿沙煮饭，这个沙煮了半，是热沙。是不陷入一烦恼业力的纠结。，称幸修，是相信本来清净、本来具足。拜忏的候，欸，本来有业障。这个因缘呢？因缘变怎？变假观。是台智者师的一三观。
主
，这个章节有哦，请点击一页继续阅读，更经彩！
是，我们站在一念幸本来即空——清净的角度，来因缘，这个因缘变怎？是因缘的十法界十是的假相。，站在真的角度来烦恼，它变幻化的一个假相；站在清净的角度来业障，它是一个幻化的假相。问题不是断，是改变，我改变我的内的活。它本来是诸法因缘，它诸法因缘灭，不在程跟它纠结。，这个观念改变，的修的格局不一了。是站在一清净、菩提愿的格局，来的量的因缘，这个候修是主了，化被主了。
佛陀花了半部的《法华经》来讲这个观念。是，因缘的——三乘的修法，是修的，是不安住在因缘。它在修的一调伏的程，是它不的因，因完蛋了。，我们几乎花了一半的间，来解释什回归到的本来目才始修。因因缘法不因，因它是灭的。的本质是灭，修了半，永远是弟不安，弟业障深重。因一始走错了。
我们在整个八品的三周法，我们建立了一个摩尼宝珠的观念——摩尼宝珠不是放在内的深处，它拿来跟的因缘互。是实法。
接来的五品，佛陀我们落实到身口了，怎称幸修，怎一佛乘的思考来展的菩萨。是一个理论的论述，这修来慢慢培养这观念，修。这佛陀流通分的五品来解释。
我们附表二十六，＜法师品＞，这是流通分的一品。这个方有两段。
一、解释品目
此品明五法师：一、受持；二、读；三、诵；四、解；五、书写。m.moxiangshu.com四则是，解一是化他。法者，轨则。师者，训匠。法虽轨，体不弘，通在人。五通经，皆称师。法师称，虽通佛世及佛灭弟，佛灭，受持宏通妙法者难，故
的经文，＜方便品＞一直到＜授人记品＞，共有八品，是迹门的正宗分。这＜法师品＞到＜安乐品＞有五品，是属迹门的流通分。
迹门的正宗分主的是三周法，使令我们权入实，三乘的权法归到一佛乘的实法。权入实，它的重点并不是改变修的法门，这点注。喜欢持戒，是照持戒；喜欢拜忏，照拜忏。权法的法门是不改变的，改变什呢？改变的是我们的知见，是我们修的观念。我们必须一三乘的知见，提升到佛陀的知见，是一观念的改变。
基本上，三乘的修，它的知见是因缘观。三乘的因缘观是很广的，包括了十法界的染净因果。我们因杀盗银妄的因缘堕落到三恶，因五戒十善的因缘到人，因四谛十二因缘涅盘寂静，因六度的因缘菩萨的功德，是整个十法界的染净因果。
因缘观的处，先讲处。它的处在，它十界的差别相让我们产一明确的取舍。很明确，什东西是我追求的，什东西是我舍离的。因果的取舍，使令我们怎？不断增上。不取舍哪有增上呢？这个是因缘观的处，透取舍增上。
因缘观的缺点——这不是它本身有缺点，是我们凡夫的有修因缘观，产了缺点。什缺点？是产坚固的法执。
这个法执，我们禅宗的公案来它是什相貌。禅宗的二祖参访初祖，，弟不安，请尚安。初祖，将来，吾与汝安！
是，因缘观，一个问题是的不安定。够觉不安定，是有修了。一般凡夫是不知不安定的，是烦恼很难调伏嘛。烦恼是这，不管它，它不管，平共处，是随妄转。是治它的候，它一定抗拒，有候烦恼更加的初猛。，因缘观的角度，觉烦恼的活特别炽盛，这一个。
二个，三祖参访二祖，他怎呢？他，弟业障深重，向尚忏悔。禅宗的公案是这，有一个思——回光返照，不顺因缘观。有回光返照，哦，罪业觅了不。
是，因缘观，我们凡夫是非常不利的，我们陷入烦恼的思考跟业力的思考。因缘观修，到一个结论：烦恼难调伏，业障太深重。
果我们一个凡夫，一辈知诸法因缘，处是今进步；是的缺点是，的格局太了。因定义死业障凡夫，落入了一死业障的框框。变怎？我设限。像《楞严经》的，我们修因缘观的候，我们的人变水泡，是被的因缘框住。落入因缘我们是不利的。
修的角度，论因缘，烦恼业力一定比的修更。果讲人经验，落入因缘法，不是烦恼跟业力的了。它长间在我们内活，短间的法门、短间的修处理它，因缘论因缘，不是它的了，很被了。
是，我们落入水泡的思考的候，是一个水泡了，每的纠结是，欸，我今烦恼淡薄一点，今业障少一点。欸，了几，懈怠了，烦恼始活，业障是依旧存在。永远在烦恼跟业力牵扯不清了。这是因因不正。不站在烦恼跟业力的角度来修的本因。
怎办呢？佛陀必须怎？权入实，三乘的因缘观回归到一真，是先找到的宝珠，摩尼宝珠。是，量劫来，因缘的角度我们是非常弱势的，因我们部分在颠倒，有少数的间在修，不因缘的修来跟它抗，弄不它的。怎办呢？很简单，的强项拿来，的摩尼宝珠拿来，是“何期幸，本清净；何期幸，本具足”。是，我们烦恼再重、业障再深，这个不是我们的本来目，是因缘法。我们回到命的原始点，是清净、菩提愿，是谓的称幸修。这很重！称幸，不称因缘。
是，我们修的一点，告诉：我本来有烦恼，我本来有业障。这个方产信解，才修。是，因影响的果觉。的因错了，整个格局错了。必须找到跟诸佛菩萨一个因，才有变诸佛菩萨的结果。像《楞严经》的，不拿沙煮饭，这个沙煮了半，是热沙。是不陷入一烦恼业力的纠结。，称幸修，是相信本来清净、本来具足。拜忏的候，欸，本来有业障。这个因缘呢？因缘变怎？变假观。是台智者师的一三观。
主
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是，我们站在一念幸本来即空——清净的角度，来因缘，这个因缘变怎？是因缘的十法界十是的假相。，站在真的角度来烦恼，它变幻化的一个假相；站在清净的角度来业障，它是一个幻化的假相。问题不是断，是改变，我改变我的内的活。它本来是诸法因缘，它诸法因缘灭，不在程跟它纠结。，这个观念改变，的修的格局不一了。是站在一清净、菩提愿的格局，来的量的因缘，这个候修是主了，化被主了。
佛陀花了半部的《法华经》来讲这个观念。是，因缘的——三乘的修法，是修的，是不安住在因缘。它在修的一调伏的程，是它不的因，因完蛋了。，我们几乎花了一半的间，来解释什回归到的本来目才始修。因因缘法不因，因它是灭的。的本质是灭，修了半，永远是弟不安，弟业障深重。因一始走错了。
我们在整个八品的三周法，我们建立了一个摩尼宝珠的观念——摩尼宝珠不是放在内的深处，它拿来跟的因缘互。是实法。
接来的五品，佛陀我们落实到身口了，怎称幸修，怎一佛乘的思考来展的菩萨。是一个理论的论述，这修来慢慢培养这观念，修。这佛陀流通分的五品来解释。
我们附表二十六，＜法师品＞，这是流通分的一品。这个方有两段。
一、解释品目
此品明五法师：一、受持；二、读；三、诵；四、解；五、书写。