佛告药王，来灭度，若有人闻《妙法莲华经》，是闻持，乃至一偈、一句，产一念的随喜，我是给他授上佛记。
欸，这个方特别妙了。诸位！有有感觉到这个妙法的奇怪点在这了。佛陀在世跟佛陀灭，产的修效果完全一。这跟我们因缘法的理解不一。因缘法它是怎？它不的条件创造来，有不的结果。
我们举布施例。，佛陀布施跟一般人布施一吗？不一，佛陀是上福田嘛。这怎回呢？答案有一句话，叫做“一二”，因今是站在真的不灭来修的。，讲因缘法，一百个人修布施，每一个人不一。这外求法修来的东西，每一个人不一，不修的布施跟他修的布施功德完全一，不的。
是真，因是称幸修，它有什、在、未来，够安住真，它是超越因缘、超越空的，谓的“十世古今，始终不离念”。
是，诸位！在一念幸来修，叫做信解、观照，信解真、观照真。诸位！等到初，是信解、观照。这两个观境有有一？完全一。不够我凡夫修的这一念跟我佛的不一，不！是怎？它的量不。它的本质是一的，是在文字来信解、观照这一念清净、菩提愿，跟初的候，它的本质完全一。像，到初一的月亮跟十五的月亮，是一个月亮，是十五的月亮它的量比较圆满，它的数量比较，是本质完全一。
这是什真的修，是有管什佛世、灭的了。真本幸它跟本不怕什五浊恶世，因它是回光返照，它是回到命的原始点。因缘法的角度，这个环境很重了；有一定的环境，有法是修不来的。是的真本幸，它是超越空的，佛灭跟佛世的功德完全一，是蒙佛授记，完全一。这一点知。
二、明授师功深福重 分二：庚一、长；庚二、重颂
的“禀”是指受，受两个目标：闻持、随喜。这讲更广了，讲到、化他了，整个授包括跟化他。这个方有两段。
庚一、长 分二：辛一、别明；辛二、明
辛一、别明 分二：壬一、明世；壬二、明来世
这个别明指的是各别的相状，是人有上、有未。这个人有上品法师、品法师，这个间点有佛世跟灭，这个有差别了。的“禀”是受的角度，佛在跟佛灭是完全一，是讲利他的角度，这个因缘不太一了，有上品、品的差别，有在、未来的差别。别明。
壬一、明世
是佛在世的授法师是怎况。
若复有人，受持、读诵、解、书写妙法华经，乃至一偈，此经卷，
敬视佛，供养，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐，乃至合掌恭敬。
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这个方我们先分三段，是、别明跟结示。
分两段：一段是标示修方法，二段是列明因缘。
先一段的，“标示修方法”。
《法华经》的修方法，利利他的况来有五，是我们的受持、读、诵、解、书写这五法师。这五的修，比读诵，不一定读诵整部经文，一偈一句，一个偈颂。一个偈颂是够诠释一个完整义理的单位，不受持半偈，因这个义理不完全。比方佛陀讲，讲“诸法本来，常寂灭相”，这是不完全的，它一定有一句，“佛已，来世佛”。讲真空，一定讲妙有。它的单位是一个偈颂，是四句偈，这够整个义理完整的表达来。
四句偈上的经文产受持、读、诵、解、书写，这是一个，是透这五法门来修智慧。
这修福德。
或者必须怎？这个《法华经》的妙法，敬视佛。存恭敬，犹见到佛陀，修十供养。
一个，花。鲜花，或者是人造的这缎带花等等来庄严妙法。这一个。在读经的候，旁边摆一香花来供养《法华经》。二个，香。这个是指的沉香片，一片一片的沉香。点这个沉香片，在诵经的候，读经的候来供养《法华经》，香。璎珞。七宝的璎珞串一个圆圈，挂在《法华经》的，来供养《法华经》，璎珞来供养。四个，末香。这末香是比较微细的香粉，点这个香粉。涂香，这个涂香是叶体的香经油。烧香，是点我们一般的线香，烧香。缯盖。这个缯盖是五瑟的布，它做一个袋来装这个经本，缯盖。幢幡。我们在《法华经》装一幢幡宝盖来装饰《法华经》。衣服。我们一清净的布料做盖经布或者装经的袋等等，衣服布料。
八个是属身业的供养，这“伎乐”，是口业的赞叹，比方我们听经念经偈。“上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻受持，愿解来真实义。”伎乐、音乐来赞叹妙法。这口业。
十个，合掌恭敬，是业。在诵经的候，有方该合掌，来表达它的恭敬皈依。
这两，一个是修慧，一个是修福。一个是透读诵增加观照的智慧，二个是透十供养来修福，有修恭敬。这个我们再。它不修福，修恭敬。
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