，等是这有漏的众请走了。众不空掉，因他是有识、有业力的。他移诸人，留《法华经》的众。这有漏的人移到他方土。
这个候准备了，是秽土变清净了。这个候十方的应身诸佛来到了娑婆世界。他们怎来呢？每一位佛带了一个侍者，带了一个法身菩萨侍者，到娑婆世界。到哪呢？我们，释
迦牟尼佛变了，了很的宝树，每一个人在一棵宝树，坐。他有师座嘛，高五由旬，是七宝装饰。这个讲到诸佛来集。
二段，树安坐。
尔，诸佛各此座结跏趺坐，是展转，遍满三千千世界。释迦牟尼佛一方分身，犹故未尽。
十方诸佛，这个释迦牟尼佛的应身佛实在太了，这个土变清净，是东西南北四方四维的十方世界的佛来的候，每一个人坐在一棵宝树的师座上，“结跏趺坐，遍满三千千世界”，是释迦牟尼佛教化的方。
这个方有一个问题，娑婆世界不是变清净了，这方太了。到什程度呢？连一方，连东方诸佛容纳不，不十方了。蕅益师，初变土是变秽净，污秽变清净。这是一个变化，是了迎接十方清净土的应身佛，这个土变清净。是怎？数量太少不够。二变，始产量变。是质变，二个产量变。
辛二、变八方世界
我们二段的变化，变八方世界。
释迦牟尼佛，欲容受分身诸佛故，八方各更变二百万亿由他，皆令清净，有狱、饿鬼、畜及阿修罗。移诸人，置他土。化，亦琉璃，宝树庄严，树高五百由旬，枝叶华果次严饰，树皆有宝师座，高五由旬，诸宝庄校。亦海江河，及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、铁围山、须弥山等诸山王，通一佛土。宝平正，宝交露幔，遍覆其上；悬诸幡盖，烧宝香，诸宝华遍布其。
这段是讲到娑婆世界的二变。这个二变是八方世界，是上不变，四方四维的世界扩。它怎扩。
尔，释迦牟尼佛欲容受其十方分身的诸佛故，呢，娑婆世界的八方（因娑婆世界有上，有平），是四方四维，变，每一方各变两百万亿由他。是每一方变两百万亿由他土这。共是八方，它乘八了。且“皆令清净”，有这谓的六众，狱、饿鬼、畜、阿修罗等，人离。，正报是不空掉的。诸位！佛陀不改变众的业力，这六众，这正报的有众请走，到十方土，他方土。
依报改变，依报是有识的，依报变清净。清净，这特别的方，是这个山怎处理。我们。
这个山，有目真邻陀山，这个是石头山；摩诃目真邻陀山，是石头山；或者铁围山，铁围山是一个世界外的一重山；铁围山是指一个千世界外的一重山，一个千世界包来；须弥山是整个千世界外包围的山，是高的山；有其他的诸山王。佛陀神通力，他并它空掉，它怎？“通一佛土”，它抹平，神通力抹平，使令这个宝平正。宝树是一充满了宝幔宝网，宝树上垂来，悬的幡盖，且空“烧宝香，诸宝华，遍布其”。
，一变是变秽净；二变，蕅益师是转变在，它清净变在，随在。这是土变。
辛三、更变八方世界
三变，三变土。
释迦牟尼佛诸佛来坐故，复八方，各更变二百万亿由他，皆令清净，有狱、饿鬼、畜及阿修罗，移诸人置他土。化，亦琉璃，宝树庄严，树高五百由旬，枝叶华果次庄严。树皆有宝师座，高五由旬，亦宝校饰。亦海江河，及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、铁围山、须弥山等诸山王，通一佛土。宝平正，宝交露幔，遍覆其上。悬诸幡盖，烧宝香，诸宝华，遍布其。
经的二变，一方土变两百万亿由他土，是不够，再变一次。释迦牟尼佛了满足十方世界的应身佛来娑婆世界共襄盛举，这个塔，这个八方再变两百万亿，等是每一方变四百万亿由他土。
变了，是一。佛陀处理这个娑婆世界的况，他正报的处理跟依报不一。正报的身移走，六众、有漏的业力的众移走，《法华经》上的人留来，其他全部移走。依报土直接空掉，它变庄严的土，是这的况。
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我们二段，诸佛来集。
尔，东方释迦牟尼佛分身，百千万亿由他恒河沙等土诸佛，各各法，来集此，是次，十方诸佛皆悉来集，坐八方；尔一一方，四百万亿由他土诸佛来，遍满其。
尔，佛陀经三变，东方的释迦牟尼佛的分身，“百千万亿由他恒河沙等土诸佛，各各法，来集此”。“是次”，包括十方世界来。
每一个带一个侍者，坐在每一棵树的这个师座上，全部遍满这个土。这个候娑婆世界已经不是的娑婆世界了，是每一方已经了“四百万亿由他土诸佛来，遍满其”。
这段经文等三变土。我们附表二十八，我们跟据蕅益师的示一个明。
凡夫杂染土变——明妄三变
土的改变，不完全是理观的问题，它是牵涉到因缘法。因缘法，我们凡夫是怎回，什创造这的高山、河、六众呢？
凡夫杂染土的变，它的跟本是明妄，有妄。它是三变。它的变化，初是“初变”，异熟。我们产的是依正二报，一个是业力，，一个人投胎，首先是有业力。二个是思量，二变，是执。我们跟据的业力产的果报产执。三个，跟据的果报产六识的妄。它的次是怎？由细初。业力微细，执是二，了境的分别是三，形了六轮回。
，凡夫到底是怎回？凡夫其实背三件，一个业力，二个执，三个妄，才投胎的。
我们举一个例，什先有业力呢？诸位！不是先执，不是先打妄，是先有果报。因果变男众跟变众，的执跟妄不一。妄跟执是怎？唯识上“随系”。变什果报，打什妄，什执。比方变一狗，觉狗追求财宝吗？不。狗，它是追求食物嘛。变人的候，的妄执不一了。
，我们的果报，一个是由业力决定的。是，先变什果报，再决定什执，再决定有什妄，因妄是由执来的。一个执财物的人，他整是打财物的妄，其他妄他不打
这个候准备了，是秽土变清净了。这个候十方的应身诸佛来到了娑婆世界。他们怎来呢？每一位佛带了一个侍者，带了一个法身菩萨侍者，到娑婆世界。到哪呢？我们，释
迦牟尼佛变了，了很的宝树，每一个人在一棵宝树，坐。他有师座嘛，高五由旬，是七宝装饰。这个讲到诸佛来集。
二段，树安坐。
尔，诸佛各此座结跏趺坐，是展转，遍满三千千世界。释迦牟尼佛一方分身，犹故未尽。
十方诸佛，这个释迦牟尼佛的应身佛实在太了，这个土变清净，是东西南北四方四维的十方世界的佛来的候，每一个人坐在一棵宝树的师座上，“结跏趺坐，遍满三千千世界”，是释迦牟尼佛教化的方。
这个方有一个问题，娑婆世界不是变清净了，这方太了。到什程度呢？连一方，连东方诸佛容纳不，不十方了。蕅益师，初变土是变秽净，污秽变清净。这是一个变化，是了迎接十方清净土的应身佛，这个土变清净。是怎？数量太少不够。二变，始产量变。是质变，二个产量变。
辛二、变八方世界
我们二段的变化，变八方世界。
释迦牟尼佛，欲容受分身诸佛故，八方各更变二百万亿由他，皆令清净，有狱、饿鬼、畜及阿修罗。移诸人，置他土。化，亦琉璃，宝树庄严，树高五百由旬，枝叶华果次严饰，树皆有宝师座，高五由旬，诸宝庄校。亦海江河，及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、铁围山、须弥山等诸山王，通一佛土。宝平正，宝交露幔，遍覆其上；悬诸幡盖，烧宝香，诸宝华遍布其。
这段是讲到娑婆世界的二变。这个二变是八方世界，是上不变，四方四维的世界扩。它怎扩。
尔，释迦牟尼佛欲容受其十方分身的诸佛故，呢，娑婆世界的八方（因娑婆世界有上，有平），是四方四维，变，每一方各变两百万亿由他。是每一方变两百万亿由他土这。共是八方，它乘八了。且“皆令清净”，有这谓的六众，狱、饿鬼、畜、阿修罗等，人离。，正报是不空掉的。诸位！佛陀不改变众的业力，这六众，这正报的有众请走，到十方土，他方土。
依报改变，依报是有识的，依报变清净。清净，这特别的方，是这个山怎处理。我们。
这个山，有目真邻陀山，这个是石头山；摩诃目真邻陀山，是石头山；或者铁围山，铁围山是一个世界外的一重山；铁围山是指一个千世界外的一重山，一个千世界包来；须弥山是整个千世界外包围的山，是高的山；有其他的诸山王。佛陀神通力，他并它空掉，它怎？“通一佛土”，它抹平，神通力抹平，使令这个宝平正。宝树是一充满了宝幔宝网，宝树上垂来，悬的幡盖，且空“烧宝香，诸宝华，遍布其”。
，一变是变秽净；二变，蕅益师是转变在，它清净变在，随在。这是土变。
辛三、更变八方世界
三变，三变土。
释迦牟尼佛诸佛来坐故，复八方，各更变二百万亿由他，皆令清净，有狱、饿鬼、畜及阿修罗，移诸人置他土。化，亦琉璃，宝树庄严，树高五百由旬，枝叶华果次庄严。树皆有宝师座，高五由旬，亦宝校饰。亦海江河，及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、铁围山、须弥山等诸山王，通一佛土。宝平正，宝交露幔，遍覆其上。悬诸幡盖，烧宝香，诸宝华，遍布其。
经的二变，一方土变两百万亿由他土，是不够，再变一次。释迦牟尼佛了满足十方世界的应身佛来娑婆世界共襄盛举，这个塔，这个八方再变两百万亿，等是每一方变四百万亿由他土。
变了，是一。佛陀处理这个娑婆世界的况，他正报的处理跟依报不一。正报的身移走，六众、有漏的业力的众移走，《法华经》上的人留来，其他全部移走。依报土直接空掉，它变庄严的土，是这的况。
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我们二段，诸佛来集。
尔，东方释迦牟尼佛分身，百千万亿由他恒河沙等土诸佛，各各法，来集此，是次，十方诸佛皆悉来集，坐八方；尔一一方，四百万亿由他土诸佛来，遍满其。
尔，佛陀经三变，东方的释迦牟尼佛的分身，“百千万亿由他恒河沙等土诸佛，各各法，来集此”。“是次”，包括十方世界来。
每一个带一个侍者，坐在每一棵树的这个师座上，全部遍满这个土。这个候娑婆世界已经不是的娑婆世界了，是每一方已经了“四百万亿由他土诸佛来，遍满其”。
这段经文等三变土。我们附表二十八，我们跟据蕅益师的示一个明。
凡夫杂染土变——明妄三变
土的改变，不完全是理观的问题，它是牵涉到因缘法。因缘法，我们凡夫是怎回，什创造这的高山、河、六众呢？
凡夫杂染土的变，它的跟本是明妄，有妄。它是三变。它的变化，初是“初变”，异熟。我们产的是依正二报，一个是业力，，一个人投胎，首先是有业力。二个是思量，二变，是执。我们跟据的业力产的果报产执。三个，跟据的果报产六识的妄。它的次是怎？由细初。业力微细，执是二，了境的分别是三，形了六轮回。
，凡夫到底是怎回？凡夫其实背三件，一个业力，二个执，三个妄，才投胎的。
我们举一个例，什先有业力呢？诸位！不是先执，不是先打妄，是先有果报。因果变男众跟变众，的执跟妄不一。妄跟执是怎？唯识上“随系”。变什果报，打什妄，什执。比方变一狗，觉狗追求财宝吗？不。狗，它是追求食物嘛。变人的候，的妄执不一了。
，我们的果报，一个是由业力决定的。是，先变什果报，再决定什执，再决定有什妄，因妄是由执来的。一个执财物的人，他整是打财物的妄，其他妄他不打