，他其他的东西有兴趣了。有执感的人，他什妄不打，专打感这一块。有人喜欢博取的名声，他专打这个。妄跟执来，执跟业力来。娑婆世界的土是三变，初变业力，二变执，三变妄。
圣人清净土变（一真三变）
改变怎办呢？
改变相反。我们不先改变业力，是先改变妄。我们流转的候是由细到初，改变是由初到细，先改变妄。我们净土宗，阿弥陀佛带到极乐世界，他不是改变业力，叫带业往，强调正念。，我们今改变我们的依正二报，不先碰业力，这不是该碰的。先碰什？先碰颠倒妄。修我空观，先调伏见思的妄。，这个方特别指的是我执。有的妄是因主宰来的，这个我执是有烦恼的跟本。他一个是先破见思，破见思等是我们一个的，转秽净。
二个，破尘沙，二变，二变土。是破我执，这个方破法执，他转变在，功德庄严。我们处理的二个是执的问题。
三个才是处理业力的问题，破除明，再我空法空的智慧归到一真，是普广碍了。
命的、流转，是由业力到执到妄；命的改变是相反。诸位！我讲实在话，不靠拜忏改变命运，不。一始挑战难的，挑战业力，拜到什候？一定先修理观，先调伏妄。
我们在草上，一定跟我们流转的缘是相反的。先有业力再有执再有妄；改变呢？先改变妄，再改变执，再改变业力。言，是诸法幸，尽随转，内的妄先改变，再改变执，再改变内的业力。是这一个况。
这个方讲到三变土。
庚七、与欲塔 分五：辛一、诸佛欲；辛二、释迦塔；辛三、四众见；辛四、二佛分座；辛五、四众处空
我们回到讲义，二百一十四。三变土，准备塔了，因有的应身佛来到场了，有的塔的方便具足了。我们庚七的“与欲塔”。这方有五段。
辛一、诸佛欲
是诸佛各在宝树坐师座，皆遣侍者问讯释迦牟尼佛，各赍宝华满掬，告言：善男！汝往诣耆阇崛山释迦牟尼佛，我辞曰：少病少恼，气力安乐，及菩萨声闻众悉安隐不？此宝华散佛供养，是言：彼某甲佛，与欲此宝塔。诸佛遣使，亦复是。
主，这个章节有哦，请点击一页继续阅读，更经彩！
“是”，经三变，十方的应身佛座了。坐在哪？坐在宝树的师座。座，每一个应身佛派遣他带来的侍者，各赍宝华——这个赍是双捧空降的宝花，满满捧在上。这个佛陀告诉旁边的侍者，应该往这个灵鹫山，问候释迦牟尼佛。怎问候呢？
这，释迦牟尼佛您老人少病、少恼、气力安乐，及菩萨声闻众悉安隐不？是瑟身少病，内少恼，身安乐；二个，众是不是够安稳等等。并“此宝华散佛供养”，散在佛陀的身上来供养，并且是言，“彼某甲佛，与欲此宝塔”。“诸佛遣使，亦复是。”
这个方的“欲”，等是我们佛教的羯磨法，表示佛陀，十方诸佛随顺清净法身，是表示的思。
辛二、释迦塔
尔，释迦牟尼佛见分身佛悉已来集，各各坐师座，皆闻诸佛与欲宝塔，即座，住虚空。一切四众，立合掌，一观佛。
是释迦牟尼佛，右指七宝塔户，音声，却关钥，城门。
这个方正式塔了。尔释迦牟尼佛见十方应身佛已经来到娑婆世界了，各各坐在这个宝树的师座上，且表达的与欲，赞塔的见。释迦牟尼佛这个候（他法的候是坐嘛），座位站来，且做了一个很重的，住在虚空。他本来是坐在法座上，站来飞到虚空。这个候有的法华众立合掌，因期待佛陀够塔，一观佛。
是释迦牟尼佛“右指七宝塔户”。因宝塔是涌住在空，他飞到空。佛陀到了空，右打七宝塔的门。这个候广微妙的音声，这音声“却关钥”，像打一个很的锁钥，正式打城门。
这个方的表法是，见法身，不在上见，上有度化众。是您今释迦牟尼佛是因随顺众，住在上。清净法身一定是离相的，，法身必须在离相的清净见。释迦牟尼佛塔，够上飞到空塔，是这一个况。
到这，蕅益师是一个界线指标了。宝佛塔代表两重思：它是因，它是一佛乘的果。它的界线在哪呢？是塔跟不塔。，这段经文，表示因，是证明的三周法的一佛乘的因；塔是正式启了，启的＜涌品＞的迹显本了。，这个宝佛等是一方见证三周法，一方请佛陀显的迹显本。
我们今先上到这，是在塔的这个间点。
喜欢妙法莲华经。
圣人清净土变（一真三变）
改变怎办呢？
改变相反。我们不先改变业力，是先改变妄。我们流转的候是由细到初，改变是由初到细，先改变妄。我们净土宗，阿弥陀佛带到极乐世界，他不是改变业力，叫带业往，强调正念。，我们今改变我们的依正二报，不先碰业力，这不是该碰的。先碰什？先碰颠倒妄。修我空观，先调伏见思的妄。，这个方特别指的是我执。有的妄是因主宰来的，这个我执是有烦恼的跟本。他一个是先破见思，破见思等是我们一个的，转秽净。
二个，破尘沙，二变，二变土。是破我执，这个方破法执，他转变在，功德庄严。我们处理的二个是执的问题。
三个才是处理业力的问题，破除明，再我空法空的智慧归到一真，是普广碍了。
命的、流转，是由业力到执到妄；命的改变是相反。诸位！我讲实在话，不靠拜忏改变命运，不。一始挑战难的，挑战业力，拜到什候？一定先修理观，先调伏妄。
我们在草上，一定跟我们流转的缘是相反的。先有业力再有执再有妄；改变呢？先改变妄，再改变执，再改变业力。言，是诸法幸，尽随转，内的妄先改变，再改变执，再改变内的业力。是这一个况。
这个方讲到三变土。
庚七、与欲塔 分五：辛一、诸佛欲；辛二、释迦塔；辛三、四众见；辛四、二佛分座；辛五、四众处空
我们回到讲义，二百一十四。三变土，准备塔了，因有的应身佛来到场了，有的塔的方便具足了。我们庚七的“与欲塔”。这方有五段。
辛一、诸佛欲
是诸佛各在宝树坐师座，皆遣侍者问讯释迦牟尼佛，各赍宝华满掬，告言：善男！汝往诣耆阇崛山释迦牟尼佛，我辞曰：少病少恼，气力安乐，及菩萨声闻众悉安隐不？此宝华散佛供养，是言：彼某甲佛，与欲此宝塔。诸佛遣使，亦复是。
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“是”，经三变，十方的应身佛座了。坐在哪？坐在宝树的师座。座，每一个应身佛派遣他带来的侍者，各赍宝华——这个赍是双捧空降的宝花，满满捧在上。这个佛陀告诉旁边的侍者，应该往这个灵鹫山，问候释迦牟尼佛。怎问候呢？
这，释迦牟尼佛您老人少病、少恼、气力安乐，及菩萨声闻众悉安隐不？是瑟身少病，内少恼，身安乐；二个，众是不是够安稳等等。并“此宝华散佛供养”，散在佛陀的身上来供养，并且是言，“彼某甲佛，与欲此宝塔”。“诸佛遣使，亦复是。”
这个方的“欲”，等是我们佛教的羯磨法，表示佛陀，十方诸佛随顺清净法身，是表示的思。
辛二、释迦塔
尔，释迦牟尼佛见分身佛悉已来集，各各坐师座，皆闻诸佛与欲宝塔，即座，住虚空。一切四众，立合掌，一观佛。
是释迦牟尼佛，右指七宝塔户，音声，却关钥，城门。
这个方正式塔了。尔释迦牟尼佛见十方应身佛已经来到娑婆世界了，各各坐在这个宝树的师座上，且表达的与欲，赞塔的见。释迦牟尼佛这个候（他法的候是坐嘛），座位站来，且做了一个很重的，住在虚空。他本来是坐在法座上，站来飞到虚空。这个候有的法华众立合掌，因期待佛陀够塔，一观佛。
是释迦牟尼佛“右指七宝塔户”。因宝塔是涌住在空，他飞到空。佛陀到了空，右打七宝塔的门。这个候广微妙的音声，这音声“却关钥”，像打一个很的锁钥，正式打城门。
这个方的表法是，见法身，不在上见，上有度化众。是您今释迦牟尼佛是因随顺众，住在上。清净法身一定是离相的，，法身必须在离相的清净见。释迦牟尼佛塔，够上飞到空塔，是这一个况。
到这，蕅益师是一个界线指标了。宝佛塔代表两重思：它是因，它是一佛乘的果。它的界线在哪呢？是塔跟不塔。，这段经文，表示因，是证明的三周法的一佛乘的因；塔是正式启了，启的＜涌品＞的迹显本了。，这个宝佛等是一方见证三周法，一方请佛陀显的迹显本。
我们今先上到这，是在塔的这个间点。
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